這是王老師的親身經曆，也給他留下了深刻的教訓。孩子的心是稚嫩而脆弱的，傷害了就很不容易愈合。作為教師，每當在批評學生之前，一定要先問問自己，事情搞清楚了嗎？事實是這樣嗎？我批評得有理有據嗎？千萬不能憑主觀想象就做出草率判斷可見，一個人的偏見是非常強的，以至於很難用事實去反駁他。這種人往往無法從多個角度來看待事物，他們堅持的是非此即彼。
盡管偏見是一種普遍存在的現象，但它卻是人們互相交流的一個重大障礙。在它的影響下，可能原本會成為好朋友的兩個人卻反目成仇。如果一個人想要與他人有一個和睦友善的互動關係，就需要放下這種偏見，放下那種先入為主的不良觀念。要放下偏見，就需要承認別人的優點，就需要從實際的生活中學會觀察，從多個角度去考量一個人或一件事。冷靜自己的頭腦，傾聽別人的言論，客觀地分析，才能摘下偏見的眼鏡。
在一所小學裏，有一個班長欺負了班上一個同學。這個同學把這件事告訴了老師，老師一聽就說：“你說其他人欺負你，我還相信。說他欺負你，這不可能！”偏見對於普通人還可以理解，但連有一定知識修養的老師都有這樣的問題，可見帶有偏見的印象影響是很大的。所以，在對他人尚沒有一個全麵的了解之前，不要隨意地讓自己設想的情景固化你的頭腦。
除了偏見能引起一個人對他人的誤解，愛批評的心態同樣左右著人的大腦。有的人認為批評了別人就能抬高自己的地位，就能顯示自己的派頭。其實不然，表麵上批評他人好像是占了便宜，但實際上卻顯出批評者是一個沒有風度的人，顯出他是一個患得患失的人，根本就沒有達到一種豁達的境界。得失對其來講，顯得非常重要。
當一個人學會放下偏見，放下對別人的批評，那他就在修養上達到了一定的境界，就有了一種開闊的眼界，就能敞開胸襟接納所有的事物，就能讓自己活得比別人更有滋味，就能讓人覺得他是一個可以親近的人。但凡想有大作為的人，都必須通過這一關，都應該放下心中抱怨別人的包袱。他不能一味地關注他人的失敗，而不顧自己的發展。
讓偏見止於理解，偏見少一些理解多一些
我們往往有一個通病，就是對他人苛刻，對自己寬容。比如，別人硬要那麼做，叫“冥頑不化”，你自己硬要那樣做，卻是“意誌堅定，有想法，有主見”；別人花錢，叫作“奢侈浪費”，你若花錢，隻是“慷慨解囊”；別人動作大意，叫作“動作粗魯”，你若同樣行動，卻是“不拘小節”；別人態度溫和，是因為“懦弱無能”，你若態度溫和，便是“文雅敦厚”。
類似的情況還有很多很多。現代人大多以自我為中心去看待他人或判斷某事。結果，滋生恨與惡。
芳芳是一個性格特別倔強的女孩，她的父母在她上高中的時候離婚了，從此她跟著自己的母親生活。不久母親另嫁，她被迫接受一個跟自己毫無關係的繼父。雖然繼父對芳芳不是很好，但她很滿足，因為母愛的存在大於一切。隨後在她上高中的第二年，母親有了和繼父的孩子叫胖胖，從此那個偉大的母愛被一分為二。芳芳的心裏很不是滋味，特難受，她覺得母親在生了弟弟後不愛她了，於是，和母親之間產生了一種隔膜，時間越長，隔膜越厚。最終她離家出走了。
她這一走，就是幾年。幾年過去後，芳芳長大了，也有了自己的孩子，當上了母親，她漸漸體會到了做母親的辛苦，慢慢學會體諒母親，想到當初自己因為母親有了胖胖而離家出走這麼多年，沒有和母親取得聯係實在不應該。於是她寫信給母親，回信的是芳芳的繼父，繼父在信中說：“芳芳，看到你的信我真的很高興，真的希望你的母親也能看到。但是，你媽在你離家出走的那天到處找你，那天下著大雨，你媽回來淋得很濕，然後就生了一場大病。我帶她到各個醫院看，都治不好，再加上她的心髒也不好，不久便去世了。她在最後一刻還在喊著你的名字……”當芳芳看到這裏的時候，她的眼淚不停地向下流，她仿佛聽到了在大雨傾盆的街道上，母親焦急的喊聲……她痛恨自己的無知、自己的任性、自己的自私，她此時多麼悔恨自己沒能早一點兒站在母親的位置去想問題啊！那樣的話，母親也不至於過早地永遠離開她了。
是啊！我們總是心存偏見地看待一些事情，就像芳芳固執地認為母親不愛自己了。其實很多偏見都是自己想當然的，毫無根據。生活中我們應該去體諒別人，去理解別人，這樣也是一種美的享受。
這個社會是需要理解的，我們應該寬容地對待身邊的人和事。理解是一種高尚的善意，它使我們能夠站在別人的角度上去思考。用一種善意的方式去處理人際關係，表現出人與人之間的相互理解的心靈渴望。理解是吹開花朵的溫柔的清風；是吹落陰雲的溫潤的雨花；是容納大樹也容納小草的田野；是接受百鳥飛翔、歡迎風箏飛舞、允許陽光普照或暴雨傾盆的天空。
停止偏見，學會換位思考，多為他人想一想
有這樣一個故事：一頭豬、一隻綿羊和一頭乳牛被關在同一個畜欄裏。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫並猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭它的嚎叫，就說：“你也太誇張了吧，他常來捉我們，我們並不像你那樣大呼大叫。”豬聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，隻是要你們的毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊！”
這個故事告訴我們一個道理，立場不同、所處環境不同的人，很難了解對方的感受。倘若我們善於站在別人的位置上看問題，發表見解時，就能從內心深處理解別人，更接近或符合事實，也就容易取得人家的信任，使別人易於接受你的意見，這樣，人與人之間的偏見、誤會、矛盾就會少很多了。
換位思考是指雙方要站在對方的立場上考慮問題，換位思考是做人的一種氣度，更是做人的一種境界。在出現爭執的時候，才不會總覺得都是別人的錯誤，自己是對的。凡事多站在別人的立場上去想一想，或許有些矛盾就會避免，真的希望人與人之間的關係能夠達到一種和諧的程度。隻有這樣，人類社會才能在和諧中發展，在發展中進步，在進步中提高。學會換位思考，人與人之間的關係就會變得更加和諧。
現實生活中有時找熟人或朋友辦事難免有辦不成、辦不好的時候，這時往往從自己的“心情”出發就會對對方埋怨甚至認為是對方對自己有偏見，這樣既傷了雙方的感情又失去了朋友，要是和對方換位想一下就不會傷和氣了。
隨著婚姻自由度的提高，婆婆與媳婦之間的矛盾日益突出。長輩想找個合自己心意的媳婦，但是又不能包辦婚姻。晚輩，要找個情投意合的妻子，又不能不顧及父母的意願。人生難得兩全其美，兩代之間的思維偏差很容易導致“媳婦對婆婆有怨言，婆婆看媳婦也不順眼”的局麵。其實，這就是偏見。我們應該努力消除這種偏見，做到“家和萬事興”。
要想做到這一點就必須重新定位自己的角色。很多婚後爆發的婆媳矛盾，都是雙方沒有重新認清自己的角色而造成的。許多新媳婦很容易將婆婆與自己媽媽比較，感覺婆婆對自己不貼心，隻顧疼愛自己的兒子。有些婆婆卻把媳婦當成了保姆或者有一種“多年媳婦熬成了婆”的想法，然後狠狠地教訓媳婦，覺得對方不夠勤快、孝順。這些矛盾的形成，都是因為沒有認清自己在新家庭中的角色轉變，當了媳婦就不再是自家嬌生慣養的女兒了，而是另一個家庭的女主人，上有老、下有小，都需要你照顧。所以，當了兒媳婦，就要替兩家著想，要努力做到公平公正，不要一家人說兩家話。
其實，站在不同的高度，處在不同的環境，人們的收獲與理解也各不相同。沒有經曆就沒有發言權，做什麼事情時都要換位想一下，人們就會心平氣和，事情就會朝著“陽光”的方向發展了，所以停止偏見，學會換位思考吧。
第8章 低調做人，把姿態放到最低處，將事業做到最高處
一個人如果太看重自己，就會隻見樹木，不見森林，一股自傲的霸氣填滿胸中，很容易走向偏執狂妄的誤區。因此，一個人無論怎樣紅極一時，如眾星捧月；無論怎樣素淨質樸，如深山一隅的小草，都要心懷別太把自己當回事的意識，這是內心祥和、物我兩忘的表現，是一種修養，一種胸懷，更是人生境界的極致。
低調做人，就是用平和的心態來看待世間的一切，達到此種境界，為人便能善始善終，既可以讓人在卑微時安貧樂道、豁達大度，也可以讓人在顯赫時持盈若虧、不驕不狂。
做人要低調：狂傲丟性命，自負遭人妒
生活中，一個無法回避的事實是，每一個人的能耐總是十分有限，沒有一個人樣樣精通。所以，人人都可以在某些方麵成為我們的老師。當自以為擁有一些才藝時，你要記住，你還十分欠缺，而且會永遠欠缺。正所謂學業有先後，術業有專攻。一定不要自命清高，狂傲自負，不然，成功將與你無緣。
自負的人通常是相當自恃、有野心和難以相處的，而且對自己的成就感到相當驕傲，盡管他們表現得很有自信，但是他們仍然會對形勢估計不足而犯下大錯。一個驕傲自負的人常會認為，世界上如果沒有了他，人們就不知該怎麼辦了。殊不知，天外有天，人外有人，地球離了誰都照樣轉。這樣的人總免不了失敗的命運，因為驕傲，他們就失去了為人處世的準繩，結果總是在驕傲裏毀滅了自己，如東漢的禰衡。
禰衡很有才華，但性情高傲，總是看不起別人。當時，許都是新建的京城，賢人達士從四麵八方向這裏彙集。有人向禰衡說：“你何不去許都，同名人陳長文、司馬伯達結交呢？”禰衡說：“我怎麼能去同賣肉打酒的小夥計們混在一起呢？”又有人問他：“荀文若、越稚長將軍又怎麼樣呢？”禰衡說：“荀文若外貌長得還可以，讓他替人吊喪還行；越稚長嘛，肚子大，很能吃，可以讓他去監廚請客。”
禰衡和魯國公孔融及楊修比較友好，常常稱讚他們，但那稱讚卻也傲得可以：“大兒孔文舉，小兒楊祖德，其餘的都是庸碌之輩，不值一提。”禰衡稱孔融為大兒，其實他比孔融小了將近一半的年齡。
孔融很器重禰衡之才，除了上表向朝廷推薦之外，還多次在曹操麵前誇獎他。於是曹操便很想見見禰衡，但禰衡自稱有狂疾，不但不肯去見曹操，反而說了許多難聽的話。曹操十分惱怒，但念他頗有才氣，又不願貿然殺他。但後來，禰衡屢次侮辱曹操以及他手下官員，最終被殺。
有一個成語叫“虛懷若穀”，意思是說，胸懷要像山穀一樣虛空。這是形容謙虛的一種很恰當的說法。隻有空，我們才能容得下東西；而自滿的話，我們除了自己之外，容不下任何東西。
有一個自以為是的暴發戶，去拜訪一位大師，請教修身養性的方法。
但是打從一開始，這人就滔滔不絕地說個沒完。大師在旁邊一句話也插不上，於是隻好不斷地為他倒茶。隻見杯中的水已經注滿了，可是大師仍然繼續倒水。
這人見狀，急忙說：“大師，杯子裏的水已經滿了，為什麼還要繼續呢？”
這時大師看著他，徐徐說道：“你就像這個杯子，被自我完全充滿了，若不先倒空自己，怎麼能悟道呢？”
生活之中，我們常常不自覺地變作一個注滿水的杯子，容不下其他的東西。因而，學會把自己的意念先放下來，以虛心的態度去傾聽和學習，我們會發現大師就在眼前。
謙虛是深埋在地下的甜根，一切神聖的美德和成功都從那裏萌發。有真才實學的人往往虛懷若穀，謙虛謹慎。而不學無術、一知半解的人，卻常常驕傲自大，自以為是，好為人師。謙虛是一種品德，是進取和成功的必要前提。
想在社會上出人頭地，就要把鋒芒藏起
“人不知，而不慢，不亦君子乎！”可見人不知我，心裏很不高興，這是人之常情。尤其是年輕人，總是希望在最短時間內使人家知道你是個不平凡的人。想讓全世界都知道，當然不可能，使全國人都知道，還是不可能，使一個地方的人都知道，也仍然不可能，那麼至少要使一個團體的人都知道吧！要使人知道自己，當然先要引起大家的注意，要引起大家的注意，隻有從言語行動方麵著手，於是便容易露出言語鋒芒、行動鋒芒。
鋒芒是刺激大家的最有效方法，但若細細看看周圍的同事，若是為人處世經驗老到的同事，他們卻與你完全相反。“和光同塵”毫無棱角，言語如此，行動亦然，個個深藏不露，好像他們都是庸才，誰知他們的才智，頗有位於你之上者；好像個個都很訥言，誰知其中頗有善辯者；好像個個都無大誌，誰知頗有雄才大略而願久居人下者。但是他們卻不肯在言語上露鋒芒、在行動上露鋒芒，這是什麼道理？
因為他們有所顧忌。言語鋒芒，便要得罪旁人，被得罪了的旁人便成為他們的阻力，成為破壞者；行動鋒芒，便要惹旁人的妒忌，旁人妒忌也會成為他們的阻力，成為他們的破壞者。你的四周，都是你的阻力或你的破壞者，在這種情形下，你的立足點都沒有了，哪裏還能實現你揚名立身的目的？
陳先生在年輕時代以具備有三種特長而自負：筆頭寫得過人，舌頭說得過人，拳頭打得過人。在學校讀書時已是一員狠將，不怕同學，不怕師長，以為他們都不及他，初入社會還是這樣驕傲自負，結果得罪了許多人。不過，他很快覺悟，一經好友提醒，便連忙負荊請罪，倒是消除了不少的嫌怨。但是無心之過仍然難免，結果還是遭受了挫折。俗語說，“久病成良醫”，他在承受了許多痛苦的教訓後，才知道言行鋒芒太露，就是自己為自己前途所安排的荊棘。有人為了避免再犯無心之過，就故意效法金人之三緘其口，即使不能開口，也是多方審慎，雖然“矯枉者必過其正”，但是要掩蓋先天的缺點，就不能不如此。因此，若聽見旁人說你世故人情太熟，做事過分小心，不但不要見怪，反而要感到高興才是。
當然也許你會說，采用這樣的辦法不是永遠無法被人知道嗎？其實隻要一有表現本領的機會，你把握住這個機會，做出過人的成績來，大家自然就會知道你。這種表現本領的機會，不怕沒有，隻怕把握不牢，隻怕做的成績不能使人特別滿意。你有真實的本領，就要留意表現的機會；沒有真實的本領，就要趕快進行預備。《易經》上說：“君子藏器於身，待時而動。”無此器最難，有此器不患無此時。
鋒芒對於你，隻有害處，不會有益處，額上生角，必觸傷別人。你自己不把角磨平，別人必將力折你的角，角一旦被折，其傷害更多，而鋒芒就是人額頭上的角啊！
因此，想要在事業上一展才華的人，要記得千萬別鋒芒太露。
老是把自己當作珍珠，就有被埋沒的危險
山不解釋自己的高度，並不影響它聳立雲端；海不解釋自己的深度，並不影響它容納百川。低調是一種智慧，是一種品格，是一種境界。
有位社會學家說過，人一生中要依靠兩件事來確立根基：一件是做人，一件是處世。而曆覽古今，縱觀中外，最能保全自己、發展自己和成就自己的人生之道便是：高標處世，低調做人。所謂“捧著一顆心來，不帶半根草去”“以出世的精神做入世的事情”，正是這一標準的生動注解。
我們翻閱曆史、注目現實時，往往還會發現：大凡高標處世者，其做人的基調都很低；大凡低調做人者，其處世的標準都相當高。於是就產生了一種奇妙的因果：越是低調做人者，往往越能成就大事；越是功成名就者，往往越是低調做人的典範。
孔子曾經講了孟之反的故事：在整個軍隊打了敗仗的時候，孟之反敢於整肅軍隊列陣，並為整支軍隊斷後，可見其勇氣與才能。但是，安全回城之後，當大家都讚揚孟之反時，孟之反卻鞭打著自己的馬，謙虛地表示：“不是我特別勇敢，實在是我的馬不超前啊。”
孟之反的勇敢有目共睹，但是他並沒有因此而趾高氣揚、大彰其能，相反，他選擇了低調。在現代生活中，又有多少人具有這樣的雅量與謙卑的品格呢？低調是一種謙虛謹慎的生活態度，詩人魯藜寫道：“把自己當作泥土吧！老是把自己當作珍珠，就時時有被埋沒的痛苦。”一個人越低調，就越能被人看重；而高調之人，則多半會為人所鄙棄。
吳王乘船在長江中遊玩，登上獼猴山。原來聚在一起戲耍的獼猴，看到吳王前呼後擁地來了，立即一哄而散，躲到深林與荊棘叢中去了。但有一隻獼猴，想在吳王麵前賣弄靈巧，它在空地上得意地扭轉身體，旋轉夠了，又縱身到樹上，攀援騰蕩。吳王看這獼猴如此逞能，很是不舒服，就彎弓搭箭射它，那獼猴從容地撥開射來的利箭，又敏捷地把箭接住。吳王臉都氣紅了，命令左右一齊動手，一時間箭如風卷，獼猴無法脫逃，立即被射死了。
吳王回頭對他身邊的人說：“這靈猴誇耀自己的聰明，倚仗自己的敏捷傲視本王，以致丟了性命。要以此為戒呀！可不要用你們的姿態聲色驕人傲世啊！”
古今中外，一些過分張揚、鋒芒畢露之人，不管功勞多大，官位多高，最終多數不得善終，這是盡人皆知的曆史教訓。吳王箭射靈猴的故事留給人們的啟迪正在於此。
孔子的第二十世孫孔融能詩善文，曾任北海相，時稱“孔北海”。漢獻帝時，曹操讓他到朝廷任少府，掌管禦衣、寶貨、珍膳等事。孔融向來對曹操的許多政策持諷刺、反對的態度。曹操同袁紹官渡大戰前夕，曹操為了穩定後方，曾下令對建安五年以前的誹謗言論從寬赦免不予追究，以後再有誹謗的，“以其罪罰之”。孔融以才自恃，根本不予理睬。
後來，曹操為了節約糧食，支持戰爭，曾全麵下令禁酒。孔融反對禁酒，並寫了一篇專講飲酒好處的文章，以此與曹操唱對台戲。公元208年，孔融還當著孫權使者的麵，當庭誹謗曹操，使曹操非常難堪，大丟麵子。後來，曹操深感孔融妨礙他的統治，盛怒之下，就找個借口把孔融殺死了。
《後漢書》在評論孔融時，說孔融“負其高氣，誌在靖難，而才疏意廣，迄無成功”。意思是孔融落得那樣的結局原因在於他自恃才高八鬥，處處自視高人一等，以至於最終丟了腦袋。
與以上事例恰恰相反，低調做人不僅可以保護自己、融入人群，與人和諧相處，也可以讓人暗蓄力量、悄然潛行，在不顯山不露水中成就事業。
低調做人，還是一種姿態、一種風度、一種修養、一種胸襟、一種謀略，是做人的最佳姿態。欲成事者必須要寬容於人，進而為人們所容納、所讚賞、所欽佩，這正是人能立世的根基。根基堅固，才能有繁枝茂葉，碩果累累。倘若根基淺薄，便難免枝衰葉弱，不經風雨。低調做人就是在社會上加固立世根基的絕好姿態。學會低調做人，就是要不喧鬧、不嬌柔、不造作、不故作呻吟、不假惺惺、不卷進是非、不招人嫌、不招人嫉，即使你認為自己滿腹才華，能力比別人強，也要學會藏鋒。而抱怨自己懷才不遇，是很膚淺的行為。
花要半開，酒要半醉，要學會韜光養晦
作為一個人，尤其是作為一個有才華的人，要做到不露鋒芒，既能有效地保護自我，又能充分發揮自己的才華。不僅要克服、戰勝盲目驕傲自大的病態心理，凡事不要太張狂、太咄咄逼人，更要學會低調地為人處世。所謂“花要半開，酒要半醉”，凡是鮮花盛開嬌豔無比的時候，不是立即被人采摘而去，也是衰敗的開始。人生也是這樣，當你誌得意滿時，切不可趾高氣揚、目空一切、不可一世，否則你不被別人當靶子打才怪呢！所以，無論你有怎樣出眾的才智，但一定要謹記：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是救國濟民的聖人君子，還是收斂起你的鋒芒、夾起你的尾巴、掩飾起你的才華吧。
鄭莊公準備伐許。戰前，他先在國都組織比賽，挑選先行官。眾將一聽露臉立功的機會來了，都躍躍欲試，準備一顯身手。
第一個項目是擊劍格鬥。眾將都使出渾身解數，隻見短劍飛舞，盾牌晃動，鬥來衝去。經過輪番比試，選出了6個人來，參加下一輪比賽。