《史記》reference_book_ids":[7071200596837010446,7085661452316445733,7267090239162682427,6833642850618444808,6959122730671164446]}],"76":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":76,"end_element_index":0,"end_element_offset":54,"start_container_index":76,"start_element_index":0,"start_element_offset":50},"quote_content":"《春秋》reference_book_ids":[7078173533162966046]}],"40":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":40,"end_element_index":0,"end_element_offset":100,"start_container_index":40,"start_element_index":0,"start_element_offset":95},"quote_content":"《紅樓夢》reference_book_ids":[6838936275928484877,7267077385848097832,7012517992130939934,7257455404240604215,7233628637428190242,6890728374843477006,7255203659015785531]}],"77":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":77,"end_element_index":0,"end_element_offset":95,"start_container_index":77,"start_element_index":0,"start_element_offset":90},"quote_content":"《菜根譚》reference_book_ids":[7254873615454178367,6857436090370886663,7225560265360673804,7267077380982705167,7109046350297189383,6992952061541223454,6838936263853083655,7236253131019914292]}],"78":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":78,"end_element_index":0,"end_element_offset":74,"start_container_index":78,"start_element_index":0,"start_element_offset":70},"quote_content":"《論語》reference_book_ids":[7255253493282245671]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":78,"end_element_index":0,"end_element_offset":22,"start_container_index":78,"start_element_index":0,"start_element_offset":16},"quote_content":"《增廣賢文》reference_book_ids":[7078123717573741605]}],"4":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":4,"end_element_index":0,"end_element_offset":183,"start_container_index":4,"start_element_index":0,"start_element_offset":177},"quote_content":"《三國演義》reference_book_ids":[7023706537877064711,7257453146853608507,6890728370670144526,7078184356296002568,7229640720594766906,7233628637570796605,6838936284967209991,7220732984595319869]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 第二個項目是比箭，取勝的6名將領各射3箭，以射中靶心者為勝。前4人有的射中耙邊，有的射中靶心。第五位上來射箭的是公孫子都。他武藝高強，年輕氣盛，向來不把別人放在眼裏。隻見他搭弓上箭，3箭連中靶心。他昂著頭，瞟了最後那位射手一眼，退下去了。
最後那位射手是個老人，胡子有點花白，他叫穎考叔，曾勸莊公與母親和解，莊公很看重他。穎考叔上前，不慌不忙，“嗖嗖嗖”三箭射擊，也連中靶心，與公孫子都射了個平手。
隻剩下兩個人了，莊公派人拉出一輛戰車來，說：“你們二人站在百步開外，同時來搶這部戰車。誰搶到手，誰就是先行官。”公孫子都輕蔑地看了一眼對手，哪知跑了一半時，他卻腳下一滑跌了個跟頭。等爬起來時，穎考叔已搶車在手。公孫子都不服氣提了長矛就來奪車。穎考叔一看，拉起戰車飛速跑開，莊公忙派人阻止，宣布穎考叔為先行官。公孫子都懷恨在心。
穎考叔果然不負莊公厚望，在進攻許國都城時，手舉大旗率先從雲梯衝上許都城頭。眼見穎考叔大功告成，公孫子都嫉妒得心裏發疼，竟抽出箭來，搭弓瞄準城頭上的穎考叔射去，一下子把穎考叔射了個“透心涼”，從城頭栽下來。另一位大將假叔盈以為穎考叔是被許兵射中陣亡的，忙拿起戰旗，又指揮士卒衝城，終於拿下了許都。
鋒芒太露而惹禍上身的典型在舊時被稱作為人臣者功高震主。打江山時，各路英雄會聚於一個麾下，鋒芒畢露，一個比一個有能耐。主子當然需要借這些人的才能實現自己雄霸天下的野心。但天下已定，這些虎將功臣的才華不會隨之消失，這時他們的才能就成了皇帝的心病，讓皇帝感到威脅，所以屢屢有開國初期大殺功臣之事，所謂“殺驢”是也。韓信被殺，明太祖火燒慶功樓，無不如此。大家讀過《三國演義》後可能注意到，劉備死後，諸葛亮好像沒有大的作為了，不像劉備在世時那樣運籌帷幄、滿腹經綸、鋒芒畢露了。在劉備這樣的明君手下，諸葛亮是不用擔心受猜忌的，並且劉備也離不開他，因此他可以盡力發揮自己的才華，輔助劉備，打下一片江山，三分天下而有其一。劉備死後，阿鬥繼位。劉備當著群臣的麵說：“如果這小子可以輔助，就好好扶助他。如果他不是當君主的材料，你就自立為君算了。”諸葛亮頓時冒出了虛汗，手足無措，哭著跪拜於地說：“臣怎麼能不竭盡全力，盡忠貞之節，一直到死而不鬆懈呢？”說完，叩頭至流血。劉備再仁義，也不至於把國家讓給諸葛亮，他說讓諸葛亮為君，怎麼知道就沒有殺他的心思呢？因此，諸葛亮一方麵行事謹慎、鞠躬盡瘁，一方麵則常年征戰在外，以防授人“挾天子”的把柄。而且他鋒芒大有收斂，故意顯示自己老而無用，以免禍及自身。這是韜晦之計，收斂鋒芒是諸葛亮的大聰明。
你不露鋒芒，可能永遠得不到重任。你鋒芒太露卻又容易招人陷害，雖容易取得暫時成功，卻也為自己掘好了墳墓。當你施展自己的才華時，也就埋下了危機的種子。所以才華顯露要適可而止。
高傲為做人大忌，謙虛內斂讓你更受歡迎
日常工作中不難發現這樣的情形：有人雖然思路敏捷、口若懸河，但他講話別人都不願意聽，為什麼？因為他的表現太狂妄，令人不舒服，因此別人很難接受他的觀點和建議。這種人多數都是因為喜歡表現自己，總想讓別人知道自己很有能力，處處想顯示自己的優越感，從而獲得他人的敬佩和認可。但結果卻失掉了在他人心中的威信。
在心理交往的世界裏，那些低調而豁達的人總能贏得更多的朋友。相反，那些高看自己、小看別人的人常會引起別人的反感，最終在交往中使自己走到孤立無援的地步。明代學者呂坤在《呻吟語》中說：“氣忌盛，心忌滿，才忌露。”他將心滿氣盛、賣弄才華視為做人的大忌。
有一位職員，在公司工作不到四個月，就選擇了離開。一不是自己的能力達不到，二不是自己溝通處事的能力差，三不是在公司裏無用武之地。那究竟是為什麼呢？原來他在從事自由研究之餘，通過偶然的機會與這家公司的員工接觸，發現這位員工在介紹自己公司的產品時，說得有些不明白，於是他就從溝通技巧上有角度有針對性地提了一些建議。沒想到該公司的老板直接打電話邀請他麵談，而後，他意外地進入了這家公司。
剛進入公司時，老板讓他著手解決難題，這就要求他不僅要建立一些規則，還要打破一些規則。後來老板安排他主管產品包裝，在設計文案時，他發現他的頂頭上司——產品總監對他構成很大的阻力，因為他要大刀闊斧修改的原方案就是這位總監設計的。為此他很困惑，是該通過協調溝通爭取把事情做好呢？還是放下原則投其所好呢？當他感覺阻力越來越大而被迫放下時，其實他與上司的關係就顯得有些微妙了。最後，他隻好選擇回避。他沒有獲得上司的真正配合與支持，這就為他離職埋下了伏筆。
總的來看，這位員工在入職時就沒有獲得有利於他的環境。讓自己暴露在一線，在眾多眼球的注目下承擔關鍵工作，那麼無論你大顯身手的結果如何，對自己都不太有利。你做好了，你是個人才，但這樣一來會有人患上“紅眼病”，以後不與你配合；二來領導因為看中你，安排一些更有挑戰性的事情讓你做，這對一個還沒有完全熟悉環境的人來說，事實上是拔苗助長，好事辦成了壞事。
英國大文豪蕭伯納出名後贏得了很多人的尊敬和仰慕，但是年輕時的他特別喜歡展露鋒芒，說話也尖酸刻薄，誰要是跟他說話，便會有受到奚落之感。一天，一位老朋友私下對他說：“你出語幽默、風趣，但是大家都覺得，如果你不在場，他們會更快樂。因為他們比不上你，有你在，大家便不敢開口了。你的才幹確實比他們略勝一籌，但這麼一來，朋友將逐漸離開你。這對你又有什麼益處呢？”
老朋友的話使蕭伯納如夢初醒，他感到如果不收斂鋒芒，徹底改過，社會將不再接納他，又何止是失去朋友呢？所以他立下誓言，從此以後，再也不講尖酸的話了，要把天才發揮在文學上。這一轉變不僅奠定了他後來在文壇上的地位，同時也使他廣受各國讀者的敬仰。
你要是比別人多一些本事，不一定要張揚著讓他人知道，時間會證明一切的。低調做人，使你在與人共事時留下較大的回旋餘地，是一種必要的自我保護，也是一種讓人敬佩的內在氣質。從另一個角度看，低調的人能得到別人的信賴。因為低調，別人才不會認為你會對他構成威脅，你也會贏得別人的尊重，與之建立良好的關係。
放下身份，你的人生之路會越走越寬
有一則這樣的故事：
一個千金小姐隨著婢女在饑荒中逃難，幹糧吃盡後，婢女要小姐跟她一起去乞討，千金小姐說：“我是小姐。”小姐不願意去。
結果呢？當然是小姐餓死了。
如果你在追求成功，你就要放下你的身份，不要在乎你的地位，也不要在乎你以前的輝煌，應該努力使自己心態平靜，做從零開始的準備，那樣的話，你的路才會越走越寬。
有一位大學生，在校時成績很好，大家對他的期望也很高，認為他必將有一番了不起的成就。
他後來是有了成就，但不是在政府機關或在大公司裏有成就，而是賣蚵仔麵線賣出了成就。
原來他是在畢業後不久，得知家鄉附近的夜市有一個攤子要轉讓，他那時還沒找到工作，就向家人“借錢”，把它買了下來。因為他對烹飪很有興趣，便自己當老板，賣起蚵仔麵線來。他的大學生身份曾招來很多不以為然的眼光，但也為他招來不少生意。他自己倒從未對自己的學非所用及高學低用產生過懷疑。
現在呢，他還在賣蚵仔麵線，但也搞投資，錢賺得比一般人不知多多少倍。
“要放下身份，不要被麵子所左右。”這是那位同學的口頭禪和座右銘。“放下身份，路會越走越寬。”
那位同學如果不去賣蚵仔麵線或許也會很有成就，但無論如何，他能放下大學生的身份，還是很令人佩服的。你不必學他非得去做類似的事情不可，但在必要的時候，確實也要有他的勇氣。
人的“身份”是一種“自我認同”，並不是什麼不好的事，但這種“自我認同”也是一種“自我限製”，也就是說：“因為我是這種人，所以我不能去做那種事。”而自我認同越強的人，自我限製也越厲害，千金小姐不願意和她的婢女一起乞討，博士不願意當基層業務員，高級主管不願意主動去找下級職員，知識分子不願意去做“不用知識”的工作……他們認為，如果那樣做，就有損他們的身份和麵子。
其實這種“身份”隻會讓人的路越走越窄，我並不是說有“身份”的人就不能有得意的人生，但是非常時刻，如果還放不下身份，那麼會讓自己無路可走。比如博士如果找不到工作，又不願意當業務員，那隻有挨餓了。如果能放下身份，那麼路就會越走越寬。
你如果想在社會上走出一條路來，那麼就要放下身份，也就是：放下你的學曆，放下你的家庭背景，放下你的身份和麵子，讓自己回歸到“普通人”。同時，也不要在乎別人的眼光和批評，做你認為值得做的事，走你認為值得走的路。
“放下身份”比放不下身份的人在競爭上多了幾個優勢：
1. 能放下身份的人，他的思考富有高度的彈性，不會有刻板的觀念，能吸收各種資訊，形成一個龐大而多樣的資訊庫，這將是他成功的本錢。
2. 能放下身份的人能比別人早一步抓到好機會，也能比別人抓到更多的機會，因為他沒有身份的顧慮。
虎行似病，鷹立如睡，大巧若拙，大智若愚
古人雲：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”適時讓自己表現得愚鈍一點、低調一點也沒有什麼不好。暫時的蟄伏，不代表你一輩子蟄伏；暫時的低頭，隻為了你未來永久的抬頭；暫時的屈服，為的就是未來的不服；暫時的忍讓，為的是某一天的一蹴而就。
維斯卡亞公司是美國20世紀80年代最為著名的機械製造公司，其產品銷往全世界，並代表著當時重型機械製造業的最高水平。曾有許多人畢業後到該公司求職遭拒絕，原因很簡單，該公司的高級技術人員爆滿，不再需要各種高級技術人才。但是令人垂涎的待遇和足以令人自豪、炫耀的地位，仍然向那些有誌的求職者閃爍著誘人的光環。
詹姆斯和許多人的命運一樣，在該公司每年一次的用人測試會上被拒絕，其實這時的用人測試會已經是形式而已了。詹姆斯並沒有死心，他發誓一定要進入維斯卡亞重型機械製造公司。於是他采取了一個特殊的策略——假裝自己一無所長。
他先找到公司人事部，提出為該公司無償提供勞動力，請求公司分派給他任何工作，他都不計任何報酬來完成。公司起初覺得這簡直不可思議，但考慮到不用任何花費，也用不著操心，於是便分派他去打掃車間裏的廢鐵屑。一年來，詹姆斯勤勤懇懇地重複著這種簡單卻很辛苦的工作。為了糊口，下班後他還要去酒吧打工。這樣雖然得到了老板及工人們的好感，但是仍然沒有一個人提到錄用他的問題。
1990年年初，公司的許多訂單紛紛被退回，理由均是產品質量有問題，為此公司將蒙受巨大的損失。公司董事會為了挽救頹勢，緊急召開會議商議解決辦法，當會議進行一大半仍未見眉目時，詹姆斯闖入會議室，提出要直接見總經理。在會上，詹姆斯對這一問題出現的原因做了令人信服的分析，並且就工程技術上的問題提出了自己的看法，隨後拿出了自己對產品的改造設計圖。這個設計非常先進，恰到好處地保留了原來機械的優點，同時克服了已出現的弊病。總經理及董事會的董事見這個編外清潔工如此精明在行，便詢問他的背景以及現狀。詹姆斯麵對公司的最高決策者們，將自己的意圖和盤托出，經董事會舉手表決，詹姆斯當即被聘為公司負責生產技術問題的副總經理。
原來，詹姆斯在做清掃工時，利用清掃工到處走動的特點，細心察看了整個公司各部門的生產情況，並一一做了詳細記錄，同時，他發現了所存在的技術性問題並想出了解決的辦法。為此，他花了近一年的時間搞設計，做了大量的統計數據，為最後一展雄姿奠定了基礎。
能做到大智若愚的是真正的聰明人。他們以大智若愚的方式來保護自我。
嫉賢妒能幾乎是人的本性，所以《莊子》中有一句話叫“直木先伐，甘井先竭”。一般時候人們多選挺直的樹木來砍伐；水井也是湧出甘甜井水者先幹涸。人也如此，有一些才華橫溢的人，因為鋒芒太露而遭人暗算。《紅樓夢》中的王熙鳳正是“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。
大智若愚，不僅是一種自我保全的智慧，同時也是一種實現自我目標的智慧。俗語說“虎行似病”，裝成病懨懨的樣子正是老虎吃人的前兆，所以聰明而不外露，才有任重道遠的力量。這就是所謂“藏巧於拙，用晦如明”的道理。現實中，人們不管本身是機巧奸猾還是忠直厚道，幾乎都喜歡傻乎乎不會弄巧的人，因為這樣的人不會對對方造成巨大的威脅，會使人放鬆戒備。所以，要達到自己的目標，沒有機巧權變是不行的，但又要懂得藏巧，不為人識破，也就是“聰明而愚”。
大智若愚並非讓人人都去假裝愚笨，它強調的隻不過是一種處世的智慧，即要謹言慎行，謙虛待人，不要太盛氣淩人。這並不是一種消極被動的生活態度。倘若一個人能夠謙虛誠懇地待人，便會得到別人的好感。若能謹言慎行，更會贏得人們的尊重。
在複雜的世界中，一個人如果能用大智若愚的方式去生存，那他就能夠避免很多羈絆，達到一種逍遙的境界。
第9章 放下爭執，處世讓一步為高，遇事退一步為妙
人與人之間難免發生誤會和矛盾。如果用爭鬥的方法，你絕不會得到滿意的結果；反之，如果用讓步的方法，收獲會比預期的高出許多。善於忍讓，有助於愛情的美好；善於忍讓，有助於事業的成功；善於忍讓，有助於人生的圓滿。
英國作家王爾德曾經說過：“你如果想要快樂，就該把忍耐帶回家去。”生活中許多事當忍則忍，能讓則讓。善於忍讓，寬宏大量，是一門學問，一種境界，一種智慧。處在這種境界的人，少了許多煩惱和急躁，能獲得更加亮麗的人生。忍讓是通向幸福的鑰匙，是一段悠揚的旋律，更是一曲優美的讚歌。
一忍波瀾消：世間多少事盡在一忍中
在現代紛繁複雜的大千世界裏，芸芸眾生，迥然不同。一個人生活在社會中，就不可避免要同其他個體發生千差萬別、千絲萬縷的關係。事物之間總是相互製約的，一個人在社會中同樣也不能夠隨心所欲、無拘無束。
忍讓是一種美德，同時也是一種涵養。忍有極大的好處，我們認為，忍是修身養性的前提，忍是安身立命的法寶，忍是眾生和諧的祥瑞，忍是成就大業的利器，忍是生財致富的妙門。忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。為了長遠的考慮，不必計較一時、一事之長短，沒有什麼不能忍的。
忍，即是忍讓，是人生當中的一種智慧。在家庭、工作、公共場合或者出行中，我們都應該好好地學習這門學問，這對於我們的生活來說不無裨益，能使自己的思想境界得到升華。否則，煩惱就會不尋自來。
常見到一些司機朋友因為一些小摩擦而拳腳相向，以致頭破血流。在這當中，互不忍讓者有之，財大氣粗者有之，恃強淩弱者有之。在這些衝突當中，有些事情從本質上來看都是微不足道的，隻要雙方忍一忍，就可大事化小，小事化無，這樣就可以給他們的生活減少很多不必要的煩惱。
曾經有一個人在澳大利亞開車，違章把一個白人的車撞壞了。那個白人下車後沒有生氣，反而十分關切地問他：沒受傷吧？在得知對方身體沒有任何事情之後，那白人才聳了聳肩膀，幽默地說：剩下的是保險公司的事情了。這真是大智慧呀！不想發生的事情既然現已發生，吵一架又於事無補，還不如早點兒把事情了結，回家喝杯茶，晚上睡個好覺。