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當然，我更願意相信照壁上對聯所宣揚的：“正氣攸鍾忠孝節義千載著，後昆仰止詩禮簪纓弈世承。”
開基於唐末的古坪村，至今矗立著兩座紅石牌坊。一座叫忠義坊，為清雍正十二年（公元1734年）敕建，旌表的是朱思忠、朱裒兩位忠義之士。朱思忠為元代興國縣知縣，元末兵亂之際，他捐獻大量糧草、盔甲用於朝廷應戰，死而不降便是忠。朱裒在明末擔任布政使司左參政，率兵抵禦外敵侵擾邊境，血染沙場，文官戰死則為義。
三門三層的忠義坊建在村口，坊前有一對石獅和一堵照壁，還立有石碑。照壁上書“萬古綱常”四個大字，並隱約可見紅軍時期的標語。牌坊上雕刻龍首、麒麟等形象，枋間本來大概還有一組組人物圓雕，看上去好像被人鑿掉了。
另一座是節孝坊，豎立在村中的節孝祠前，大明成化十年（公元1456年）敕建，為表彰明代儒士朱景學之妻羅氏抱貞守節。節孝祠大門的紅石門框上以線刻楹聯讚頌羅氏道：“冰心碧湛賦寒玉，□水回環洗漢陽。”這座牌坊的風格與忠義坊如出一轍，但雕刻更為講究，形象也更為豐富和生動，那些圓雕的人物雖丟了腦袋，不過，由體態、動作及服飾仍可看出造型的不同，尤其是牌坊上大量使用龍的紋飾，刻有“聖旨”字樣的匾額竟有三條龍環繞，各層枋間和貼著立柱的各個避麵也盡是龍首形象。看來，作為一個節婦的光榮是毫不遜色於英雄的。
節孝祠也是大門緊閉。倘若儒士之妻的魂靈依然居住在裏麵，某一天忽然看見牌坊石柱上被孩子用粉筆寫滿了“×××喜歡×××”的告示，不知其該作何感想？
比起古坪羅氏的“冰心碧湛賦寒玉”和譚坊邱氏的“節曆冰霜”來，進賢鍾陵的楊氏有過之而無不及，曰“節凜冰霜”，為她而建的牌坊也幹脆叫“節凜冰霜坊”。坊為青石建築，榫卯接合，六根石柱以兩個等腰三角形排列，旌表的是儒士胡仰庭之妻楊氏。
看來，是嚴酷的冰霜，造就了曾經林立鄉野的牌坊建築。
沒想到，如今仍有茶亭溫暖著鄉野。在號稱白蓮之鄉的廣昌，駛向山區的約摸四十多分鍾車程，我竟看見好幾座茶亭閃過。讓我驚奇的，不僅僅在於數量，更重要的是，它們依然在路上，路是茶亭的血管和神經，路沒有荒蕪，它們就活著。那些茶亭在談笑，在擦汗，在吸煙。我看見了坐在陰影裏的男女和彌散在陽光下的藍色的煙霧。對了，還有停靠在亭子牆邊曬日光浴的單車及摩托。
我驚奇，是因為那些曾經遍布江西山野、陪伴著一條條道路的茶亭，如今很少見了。即便偶有幸存，也是落寞地瑟縮在某段廢棄的小路上，與那截沒有前方和遠處的路，形影相吊，生死相依。亭子裏的野草是它的主人，門前的荊叢、牆上的藤蘿、緊鄰的樹，則是它的客人，偶爾，會有幾隻流浪的小鳥臨門。
是的，路與亭共著命運。路因人而生，亭為人而長。路與亭曾經的緣分中斷了，關於茶亭的記憶也就隨之中斷了。我常常遠遠地看著那雖被廢棄仍頑強挺立到今天的茶亭，卻不曾走近，雖然有時不免怦然心動。也許，是它們遊離村莊而孤立獨在的情狀，讓我忽視了茶亭建築的意義。
生長在蓮鄉的茶亭，卻像一柄柄盛開的紅花，用它鮮活的存在，證明著它的價值。這價值似乎是微不足道的，就像翹盼著的蓮花，不過是蜻蜓的棲息地；這價值又是彌足珍貴的，也像蓮花，高擎著一瓣瓣心香，清新著山野裏的風。
要知道，對於路人和勞作者，茶亭是疲乏時的一條條長凳，幹渴時的一碗碗茶水，炎炎烈日下的一團團綠蔭，狂風暴雨中的一把把大傘。而建造茶亭，則是人們的自覺。一座座茶亭，象征著一顆顆向善之心，象征著一陣陣淳樸的鄉風。
也許是冥冥之中有茶亭召喚，離開廣昌我一轉念去了石城。沒想到，在石城，茶亭更是隨處可見，我在由縣城前往通天寨僅七公裏的路上，看到的遠遠近近的茶亭有四五座之多，而且，近處的，都能看到在裏麵歇息的男女。當地朋友頗為自豪地宣稱，茶亭應是此地一道獨特的曆史文化景觀。
是的，小小的茶亭，在石城卻蔚為大觀。在被冠以“閩粵通衢”的古驛道上，它們是一個個承前啟後的逗號；在縱橫於山野的鄉間小路上，它們則是一個個寧靜安適的句號；至於坐落在田畈中的茶亭，那就是一個個感歎號了，我聽說，那些茶亭是勞作者為便於自己休息而建的。
因為早出晚歸、饑渴疲累，因為風雲不測、日曬雨淋，人們居然不惜投資耗力建造茶亭以撫慰自己的身體，這讓我感到十分意外。在我眼裏，它們自然就是感歎號了。看來，探究茶亭建築所蘊涵的民俗精神和文化意義，我們不能忽視滲透其間的、表現為體恤自我的生命意識。
當然，茶亭更多地反映了行善以積德的道德心理。民間廣泛崇尚的行善積德，與以儒家思想為代表的中國傳統文化的長期濡染、以忠孝仁義為核心的封建道德教化是分不開的，毫無疑問，這也是佛教因果報應思想影響的結果，人們修行是為了所謂“積陰德”，為了來生轉世。
當人們競相把行善的熱情投注於茶亭建築時，茶亭又成了宗祠建築的延伸，成了宗族文化的某種標誌。
該縣有座風雨亭，坐落在山巔上，兩側各有九百級台階，此亭為雙亭合一，建於明崇禎年間，它記錄著樂善好施的孔、賴兩姓為爭占風水的比拚。在那條石城通往寧都的必經之路上，占田孔氏先建了茶亭，可是，此舉竟導致當地賴氏一直衰落。也是不甘，賴氏為了改變風水，動員鄰近村落的所有賴氏一齊上陣，於一夜之間建造起茶亭，而且，他們偏偏把新的茶亭建在孔氏亭的前麵。為此，賴氏還動了心機，用鬆枝燒黑茶亭的基腳。果然，惱羞成怒的孔氏將賴氏告上了縣衙。而賴氏依據燒黑的基腳狡辯道：此亭自古就有，基腳就是明證。昏聵的縣官見基腳確實古舊，便判賴氏勝訴。
於是，雙亭並峙，直到如今。不知道打此路過的行人，是否還要評判一番，再選擇其中一座入內憩息呢？
也許正因為茶亭騎路而建，便於向世人炫耀宗族的光榮吧，該縣楊村幹脆把茶亭和牌坊合二為一，於1875年建起一座造型獨特的坊式亭。
這座坊式亭至今矗立在公路邊，我進入亭中，驚起了一位躺在石凳上的年輕人。他警覺地盯著我手中的相機。我相信，若不是提防著相機，他和他的摩托會依然故我，安然入夢。
坊式亭的南北兩端，就是兩座牌坊，明間拱門為茶亭南北入口。整座坊式亭均以麻石砌成，但牌坊枋間的匾額為紅石鑲嵌，由上至下有“聖旨”、“貞節”、“旌表太學生許清漣之妻李孺人坊”匾。兩座對稱的牌坊，中間夾著以石牆封閉的亭子，仿佛一座牌坊的兩麵。牌坊上遍飾雕刻圖案，淺雕在麻石枋上的花草紋飾蒼勁而古樸，一些反映戲曲場景的圖案則深雕在紅石上，嵌於麻石枋之間，既豐富了牌坊上的紋飾，也打破了以麻石為材料所帶來的麵的冰冷和僵硬。是的，點綴在牌坊上的紅石，淡化了牌坊給人的莊嚴感，而變得親切起來，溫馨起來。我想，這對於亭子是非常重要的。它是麵朝道路的招呼，迎向行人的微笑。古人在建築上的用心著意，由此可見一斑。
那位李孺人的事跡，我不得而知。但江西鄉村現存的貞節牌坊，大多是為旌表那些未嫁已寡、從一而終的女子而建，如果李孺人也是如此，這個亭子豈不成了她永遠的洞房？
一百三十多年了，有多少歸魂打此路過在此歇腳，誰是她守望的婚約，誰是她托付的終生？來來往往的陌路人，像風從茶亭穿過，沒有留下任何履痕。
亭子中有麵對麵的兩排石凳。古往今來，人們坐在這裏休息，大約是不會念及李孺人的好處的，因為在石城有路就有亭，司空見慣了，一切自然得很。倘若路人亦如我，把這亭子想象為守候百年的洞房，那豈不瘮得慌？
也許正是為了辟邪驅祟以安定人心吧，在作為亭子內部雕飾重點的梁枋上，木枋兩端均有圓雕的獸頭形象，而兩根橫梁的中部，兩側都刻有麵目猙獰的吞口。分別正對著南北亭門的吞口，其辟邪意義顯而易見。
石城人對茶亭的鍾情，使得一些橋也具備了亭的功能。比如，永寧橋就是集橋梁、亭閣、廟宇、戲台於一體的建築，該橋橋身用麻石砌成，廊與閣為木結構，閣分五段，中段最高，兩邊逐級降低。廊外挑出簷板以遮風擋雨，廊下設木凳靠欄供行人歇息；橋上建有廟宇，祀關公；喜慶之日，當地還會在廊閣中演戲。還有一座橋叫川至橋，初建時僅有供行人休息的設施，後人卻在橋上增建了寺廟和戲台，據說那寺廟香火甚旺，每年都舉行廟會。
這就是客家人在路上的情狀嗎，讓身體歇息著，讓情感娛樂著，讓靈魂信仰著？