雖然，義門陳家族徹底瓦解了，但其成員在大半個中國居住繁衍開來，“天下陳氏出義門”的說法正是由此而來。徙居新址後，家家門口都遵照祖訓掛起“義門”燈籠。之後又莊分莊，支分派別，時有變動。尤其在元末，朱元璋與陳友諒爭奪天下，民不聊生，有不少人移居海外謀生。據《德安縣誌》記載：朱元璋做了明朝皇帝後，義門陳氏受到株連，不僅兩次遭兵燹，故居被毀，人也被貶為“丐戶”、“疍民”、“賤樂戶、不與齊民齒”，流放蠻夷荒野之地。為了“尋得桃源好避秦”，不少人再次遷居，有的藏居深山，有的漂洋過海，還有的改為他姓。
難怪，如今的義門村陳姓人口不足半百，僅十餘戶而已。那些簡陋的民居大約都是近幾十年的建築，一眼望去，便可確信建築本身不會存有什麼古跡。依傍這樣一個普通的小村莊，那新修的、不可謂不氣派的祠堂就顯得有些突兀了，也許是因為缺少環境氛圍的烘托，我甚至覺得，祠堂前後的幾棵古柏也失去了其應有的滄桑感。在義門故居，最能夠見證曆史的，大約就是義門陳氏始祖夫婦的墓葬了。
——還有一堆堆吃大鍋飯時用過的瓷碗碎片；還有散落在天下陳氏心中的一堆堆記憶碎片……
無獨有偶。在江西，可與義門陳交相輝映的家族還有“華林胡”。大宋真宗皇帝便忍不住作詩讚歎華林胡氏：
一門三刺史，四代五尚書；
他族未聞有，朕今止見胡。
華林胡氏因聚居奉新華林山而得名。其始祖為西晉時甘肅安定胡氏後裔胡藩。胡藩因幫助南朝宋開國有功，宋皇帝封他食邑五百戶，賜他豫章以西一大片土地。在這片土地上，胡藩選擇了風光秀麗的華林山安居。唐朝末年，胡藩的第二十四世孫、曾任唐侍禦史的胡城，因唐朝滅亡，歸隱華林祖居，在此創建家塾，生息繁衍，後成為聚族同居八百口的“華林世家”。
華林胡氏傳到胡藩的第二十八代孫胡仲堯手中，由於家風較好，一直沒有分過家，這時，華林胡氏已成為“同居共爨八百口”的大家族。同時，胡仲堯將原來的家塾擴建為名聞天下的華林書院，並“聚書萬卷，大設廚廩，以延四方遊學之士”。胡仲堯辦學興教的舉動和胡氏累世同居的良好家風，引起了地方的重視，受到了官府的推崇。宋太宗雍熙三年（公元986年），洪州府具本上奏朝廷，要求旌表胡家。不久，宋太宗特詔旌表胡氏家族。這件事在《太宗皇帝實錄》中有明確記載。胡家受到旌表後，胡仲堯進宮謝恩，太宗賜給他二百兩白金器皿。宋太宗淳化年間，奉新發生旱災，米價上漲，胡仲堯打開家族穀倉降價賣糧，賑濟饑民。其後又個人捐款在奉新造了一座南津橋。胡仲堯這種熱心公益事業的善行得到了宋太宗的稱讚，任他為洪州州學助教，並允許他每年以香稻、時果從皇宮內東門進貢。在封建社會裏，這算是一種極大的恩賞。淳化五年(公元994年)，胡仲堯打發自己的弟弟胡仲容進宮賀壽寧節，宋太宗親自召見胡仲容，並授試校書郎之職，又賜袍笏犀帶與禦書。大宋皇帝對胡仲堯一家的旌表和嘉獎，使胡氏家族的名聲驟然上升，許多公卿大夫、文人墨客賦詩讚美。在一片讚揚聲裏，胡仲堯升任國子監主簿，但上任不久就去世了，享年六十一歲，葬在華林山“八百洞天”附近。
胡仲堯擴建的華林書院為大宋朝廷輸送了大批棟梁之才，也為胡氏家族培養了一批日後名垂青史的人物。華林胡氏中曾走出了五十五名進士。宋端拱二年(公元989年)，胡克順、胡用之叔侄同榜進士及第，成為當時的美談。有詩讚曰：“四海二雄今絕少，一門雙第古無多。”宋景德二年(公元1005年)，胡用時、胡順之、胡用禮兄弟三人又同榜及第。胡氏家族的科舉佳話自此享譽天下。
在胡氏家族的眾多人物中，載入《宋史》的國史人物有胡仲堯、胡仲容、胡克順、胡用莊、胡用舟、胡直孺等。這裏麵最有才能，最受朝廷器重的人物是胡仲堯的曾孫胡直孺。胡直孺於宋哲宗紹聖四年（公元1097年）中進士，累官西路都總管，刑、兵、吏三部尚書，端明殿大學士，經筵侍講，上柱國，金紫光祿大夫，封開國公。著有《生還錄》一卷、《西山老人文集》二十四卷，現已失傳。胡直孺為官正直，在政治上、軍事上都頗有建樹。當金兵大舉南侵時，他曾出謀獻策，贏得初戰勝利；金兵再犯京師之際，他又被召勤王，勇敢作戰，斬敵千餘名；其後，金人大兵壓境，而朝中主和派卻從中搗鬼，胡直孺所部孤軍作戰，陷入金兵的重重包圍中，直孺不幸被虜。在敵營中，他保持了民族氣節，過了很久才得到機會回朝。
宋徽、欽兩帝被俘後，宋室南渡，高宗即位。胡直孺任洪州帥兼知府時，冒著政治風險，衝開當時“士子不得挾蘇黃稿”的禁令，為詩人黃庭堅征集遺稿。紹興初年，遷刑部尚書兼侍讀，在朝論奏十事，高宗非常欣賞，在白團扇上禦書杜甫“文物多師古，朝廷半老儒”的詩句送他。同時又賜田租八百石，以示對他的倚重。隨後又調他做兵部尚書兼擢吏部，但他擢升兵部不久就去世了。
胡直孺有兩個墓葬，一個在浙江紹興，一個在奉新的會埠。哪個是真墓，哪個是假墓？紹興是大宋皇陵所在地，胡直孺在朝為官，官至尚書，深得皇上寵幸，死後敕葬皇陵邊上，也算是一種恩寵。紹興之墓為敕葬，自然假不了，而會埠的墓則是一個“招魂葬”。所謂的“招魂葬”，乃古時人死後，家人不得其屍，便以死者衣冠埋葬以招其魂。死後能夠敕葬皇陵，胡直孺的名望和影響由此可見。
華林胡氏在胡直孺手裏，經曆了由最鼎盛而致離散的時期。胡直孺曾將聚居山下的家族搬到浮雲山上的華林書院，並在那裏建立了一座“迢遙半市”的宅第，在此聚居的胡氏子孫達五百餘口。華林胡氏宗譜稱：祖居地分東男膳堂，西女膳堂，一日三餐，蒼頭擊鼓，膳者鹹集，莫敢混亂。正堂前有茶廳，茶廳前有小廳，小廳前有書院，書院前有涼亭、水閣。涼亭水閣前有客廳，客廳前有內豎門，內豎門前有鼓門，鼓門前有三重之玄門，玄門前有石梁，石梁前有勾曲門，勾曲門前有槽門。每賓客至，以鼓為報，內堂方出迎賓。建築之宏偉，人氣之興旺，由此可見一斑。
然而，天下沒有不散的筵席。如此盛況，在胡直孺故後，隨著胡氏子孫仕途各異，一個龐大的家族逐漸分散開來，最後不得不將山上的財產交給浮雲宮管理。雖然華林胡氏在南宋中、晚期和元朝曾有過小小的中興，也出過一些人才，南宋孝宗皇帝和元朝英宗皇帝曾題詩讚譽，但是，進入明、清時期，華林農民起義爆發，此地的胡氏大都遷往各地，“四時煙景似滄浪”的華林山徹底沉寂下來。
書院的遺址至今仍靜靜地躺在山中。環抱著它的共有九座山峰，似九龍昂首，稱之為九龍聚會，在山的夾護下，兩片山穀猶如鳳之雙翼，故稱其地形為雲衝霄鳳形。因為那九條龍，過去這裏曾挖有九口井，以供龍飲水，現尚存兩口古井。我是由萬年宮牌坊進入書院遺址的，聽說，本來進入此中需從另一方向翻山過來，這就是說，牌坊坐落在華林胡祖居地的水口處。那座明代留下的牌坊，既是華林山道觀萬年宮的導入部分，也是華林胡祖居地的一座大門，坊上文字已模糊難辨，兩側的石獅依然威風凜凜。牌坊內，有一座召神台。書院遺址藏在牌坊右側山窩裏，前有一棵高達三十九米的千年古杉，距其四米處原先也有古杉，傳說在1989年遭雷殛而毀，是為胡仲堯親植。書院的廢墟上，除了散布在地麵上的磚石、柱礎、石磨等物外，宅基依稀可辨，特別是天井的井部基本完好，井壁上雕有多種瑞獸形象，而主體建築遺址旁邊，曾有碾房，其碾槽仍在。書院遺址上方則殘留有仲堯公祖座。據說，因為學者曾洗墨於稻田，此地生產的稻米也成了黑稻。
站在青山四圍的遺址上看去，來龍有勢，去脈清晰，層巒疊嶂之間充滿風水意味，這裏不僅是讀書的清淨之地，也是藏風聚氣的風水勝地。難怪曆代官宦文人在頌揚書院時也少不了讚美這裏的環境：神存照曠之野，目寓清虛之境。青山擁翠，綠樹浮嵐，飛瀑散讀書之聲，虛亭動人文之色。
如今，在奉新華林祖居周圍仍有五十八個村莊為華林胡後裔，人口近兩萬。他們心中大概始終珍藏著輝煌的曆史記憶：“江僧昨夜訪山齋，曾向華林掛錫來。見說胡君宗族盛，禦書樓對義門台。”
在該縣會埠鄉的招遠村，有一座四方濟美牌坊臨河聳立。它建於明萬曆二十八年（公元1600年），表彰的是自北宋以來華林胡氏胡仲堯等四位先賢的善行義舉。為建這座牌坊，耗官銀三十萬兩，因胡氏家族能“世濟其美，不隕其名”，故稱濟美牌坊。門首鑲嵌的石板第一層題刻“從仕郎布政使司理問所理問胡士琇”，第二層題刻“濟美”，第三層題刻“聖旨”。坊內各層青石板上，記載著四位先祖捐廩賑饑民、架橋修路、創辦華林書院、創建孔子廟等樂善好施、造福桑梓的事跡。
似這樣由四根方形石柱擎起、四麵均為門樓式的四方牌坊，為江西古村建築中所僅見。三層的牌坊高十二米多，寬為四米多，一百五十多塊青石，靠石榫緊緊咬合。四角作挑簷狀，四柱上下刻滿蓮花瓣圖案。各層石枋上，雕刻層層疊疊，不僅有“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“壽子富貴”、“福喜平安”等傳統圖案紋飾，還以華林胡氏的佳話為題材，將宗族的榮耀刻錄於比磐石更經久的記憶，比如舉朱幡、迎快馬、路邊書童仰頭望的深浮雕，眉飛色舞炫耀的是，當年奉新華林書院三位學子同年並登進士第，朝廷派員送喜報的動人情景。宋真宗另有一詩讚道：
黃河曾見幾番清，罕見人間有此榮。
千裏朱幡迎五馬，一門黃榜占三名。
文星昨夜朝金闕，瑞氣今朝擁朕廷。
最喜狀元和榜眼，探花皆是弟和兄。
對華林胡大加讚賞的，不止是真宗皇帝，宋仁宗也為之題詩：“禦寶印封給儒才，雨露恩深一歎開。上國風光歸故裏，表門欽賜九天來。”宋孝宗則禦筆讚曰：“朕筆親題燦錦霞，滿封官職遍天涯。名垂千古應難朽，慶衍千秋宰相家。”
然而，同居共爨的義門陳和華林胡最終都逃不出分崩離析的命運。盡管如此，桃花源的夢想仍在蠱惑著人們。
四百年前，當儒學開始由廟堂走向民間，由經院之學而向平民化、通俗化、社會化方向發展時，在科舉考試中取得了江西省會試第一名的何心隱，為了實踐自己的平民化儒學理論，出人意料地放棄了當官的機會，以家鄉永豐縣梁坊村為基地，進行改造社會的試驗，建立了“聚和堂”。