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以如意鬥拱結構的雀巢宮，在吉安一帶的宗祠建築中比較多見，其他地方也時有所見。它們就像給宗祠乃至村莊戴上了一頂頂官帽，是那麼引人注目，那麼令人神往。
屋頂與烏紗帽的象形，大概不會是偶合，在民間也有這樣的認識。它不僅表達出人們的尊崇和向往，體現了人們企望飛黃騰達以光耀門第的心願，而且還蘊涵著趨吉避凶的世俗意義。
因此，許多祠堂都以淩空高聳的重簷，突出它的威勢，進賢等地幹脆在牌坊等建築上塑以官帽的造型，至於盧家洲“玉祠”的重簷，則像一頂皇冠了；而普通民居則津津有味地追求著一頂頂“烏紗帽”的形似和神似，也許正是為了神似，為了達到氣韻生動的效果，人們在飛簷翹角上做足了文章。
即便剽竊到宮廷建築的些許皮毛也引以為豪，即便因此招來禍端也在所不惜，如婺源黃村“私造金鑾殿”的大膽之舉。那番膽氣來自殷實的腰包，更來自魚龍變化的夢想。
在那個以“朝天八龍”為標榜的蜀江村，盡管一塊塊牌匾記錄著歐陽氏先人誌得意滿的榮光，但它的宗祠和住宅的裝飾還是比較簡潔的，特別是祠堂裏雖重雕刻卻不鋪張，也許，住宅裏的鎏金畫多少透露出了一些富貴之氣，不過，所畫的均為樹木、山石，講究情致和韻味，可見，它所追求的還是清雅脫俗。因此，可以說，它對宗族人文曆史的炫耀是有節製的。
有時，它甚至把內心的驕傲隱藏起來了。在崇德堂堆滿稻草的樓閣上，打開燈來，我才看到畫在藻井上的一條龍。或許，這就是“朝天八龍”中的之一？這條龍幽居在黑暗中，陪伴它的隻有幾團雲朵、兩尾鯉魚。可是，一旦有光線照射，它的鱗甲閃閃發亮，它的雙目炯炯有神。它複活在我的想象之中。
其實，是一種躊躇滿誌的人生理想，悄悄地蟄伏在宗族的內心深處，一直在湧動著，呼嘯著。在民間古建築中，似這樣完整的龍的形象並不多見。
黎川洲湖船形屋的外圍，有一片古建築，其中，有座黃東溪公祠。祠堂內有對稱的兩個圓形窗，窗欞的雕飾呈冰花狀，看上去有些像舵盤，這讓人們很容易和船形屋聯係起來。村人把我引入寢堂後麵的一間隔出樓層的空房子裏，指著靠牆處黑洞洞的樓梯口告訴我，上麵有一幅壁畫。借助相機的閃光燈，我才在照片裏看到了這幅畫，竟是戲珠的雙龍。這兩條龍，短角，長吻，大張的口舌使它的龍頭有些變形，更像是鱷魚。我所接觸的關於洲湖船屋的所有介紹文字，都不曾提及這幅畫，當地朋友多次來此，居然也是第一次聽說並看見，想來，它是村人新近才發現的。它隱匿於黑暗的事實，讓這兩條龍的來曆充滿了神秘色彩。
洲湖村地處贛閩兩省交界處的群山之中，名洲湖，卻無洲無湖，隻有一條山溪從村前流過。在四麵環山、形似女式兜肚的村址上，依靠販賣皮油發家的船形屋主人，請來風水先生，相中了“臍眼”處，建築了船形屋這氣勢恢弘的百年基業。壁畫上的龍的形象和舵盤形的窗子，是否呼應著船形屋，共同遵守著風水先生的秘示呢？我不得而知。但是，探究屋主人得意於商海的經曆，我相信，已把生意做到福州、台灣，經常飄洋過海的屋主人，一定格外鍾情並感恩於船與舵、水與龍，因此，他極可能借助這些吉祥的形象來祈盼一帆風順。若然，此處壁畫上的龍和蜀江村藻井上的龍，就有了各自的誌向和截然不同的意趣：一個，向往宦海；一個，情迷商海。一個幻想著飛黃騰達；一個追逐著富貴長久。
可惜，因為龍是皇帝的象征，民間不得僭越，礙於朝廷的禁令，屋主人隻得把按捺不住的攀龍附鳳的渴望，隱藏在秘不示人的地方。這已經夠大膽了。
民間對龍的喜好確實是按捺不住的。清乾隆年間，分宜尚睦村的鄧氏先人由廣東遷入，靠著做油生意發家致富。以三兄弟名義建造的鄧家大屋起初隻建了三進房屋，取名三立堂，寓意三兄弟事業有成、卓立天下。前後共耗時十四年最終完成的大屋，既有廣東土樓風格，又融合了當地傳統建築特點。建築平麵呈中軸對稱布局，中軸線上依次分布著門樓、槽門、曬場、前廳、前天井、中廳、中天井、後廳及祭堂、後天井和龍廳。其實，這冠冕堂皇的龍廳，不過是中心建築後麵的兩層樓房，其下層為私塾，是鄧氏幼年子弟讀書處，上層為繡樓，則是未婚女子居住的閣樓。之所以稱其為龍廳，無非是寄予了望子成龍、盼女成鳳的心願。
大屋四周由兩層樓房圍成堡壘狀密封式圍屋，圍屋外側為堅實的磚牆，牆內戶戶相連，環繞一周，其形似烏龜狀，房門皆朝向設有祭堂的圍屋中心，而龍廳正是後麵的圍屋。仿佛，子女成龍成鳳，對於端坐於祭堂之上的祖先，才是最可靠的精神慰藉。
龍讓人誠惶誠恐，肅然起敬；龍也叫人魂牽夢縈，浮想聯翩。在萬載縣的錦江村，有一棟距今有六百多年的敖氏宗祠，設計甚為奇特。這座祠堂外觀為圓環形，環形的圍牆有三重牌樓，形似“磨盤”。原來，祠堂北靠的九個山頭，就像騰雲駕霧、飛騰而來的九條龍。於是，敖氏先人為之心動，居然萌生了令“九龍拉磨”的奇思妙想，他們把敖氏宗祠設計成了巨大的石磨。祠堂中央有個“磨心”，北上角種植了一株樟樹是“磨柄”；祠堂的地基裏每隔一段就交錯排有兩層瓦片，就好比磨盤底部的“磨齒”。整座建築布局奇特，結構複雜，人進了祠堂就像進了迷宮。如此一幅“九龍拉磨”圖，自然是氣勢不凡，所以，村人聲稱它“還會轉動”，也就不奇怪了。
奇怪的，還是那有些浪漫、有些幽默的建築理念。人們如何拿高貴的龍當牛來支使呢？其中，除了風水的講究，是否也蘊涵著期望攀龍而去、直步雲衢的人格理想？
龍以其神聖高貴的形象而成為吉祥的象征，正因為神聖，龍在建築裝飾中的出場總是不完整的，是“猶抱琵琶半遮麵”的，是“神龍藏尾不藏首”的。有太多的例子可以證明龍的造型在建築裝飾中的窘境。人們十分喜愛和有所顧忌的矛盾，讓龍難以盡情舒展它高貴的身體；而人們內心的矛盾，正是主觀願望與客觀現實矛盾的反映。
那個差點惹禍的黃村經義堂，之所以被人疑有“私造金鑾殿”之嫌，除了它的九級金階外，說不定那五鳳樓橫梁上深雕的“雙龍戲珠”圖案，也是叫人耿耿於懷的所在。經義堂正大門之上的圖案好像也有龍的形象，但處理得在似與非似之間，那是無可指責的。但側門之上就叫人震驚了，兩對戲珠的金龍虯曲翻騰，煞是生動，它們不僅造型完整，鱗爪畢現，而且，看上去色澤如金屬一般，雍容華貴而沉著大氣，不知是否因鎦金所致。這該是我在古村落中看到的最是膽大妄為的龍了。
值得一提的是，即便如此大膽，它也有所顧忌，否則何不在正大門之上作一番金龍狂舞呢？因為側門上方有飛簷陰影的遮擋和斜撐等木構件擠占空間，應該說，它還是比較隱蔽的，並不敢張牙舞爪於眾目睽睽之下。
既然民間格外鍾情於龍，人們自然會變著法子化解崇高與低微的衝突，中和莊嚴與凡俗的矛盾。比如，威風凜凜的龍頭一旦有了鯉魚的身體，它就可以堂而皇之地出現在尋常人家中了。鼇魚與倒趴獅、與回頭的鹿一起，成為斜撐最常見的造型，它不僅寄寓著避火的禳解意義，也蘊涵著人們祈望魚龍際變的禱祝。
龍的形象總是被人們巧妙地安排在各種紋飾圖案中。或者截取形似龍首的局部，或者變化龍的形體使之似也非似，或者與其周圍的物象虯結粘連變得曖昧含糊。一些宗祠大門的磚石上時有龍首形狀隱伏其中，一些槅扇的木格也許就是遊弋的龍體，一些藻井的裝飾畫麵中雲裏浪裏或見龍顏一現。瑤裏程氏宗祠樓廊花板上雕刻的龍形體奇短，周圍的雲朵則呈梅朵狀，粗略看去，那龍很容易蒙混過去。
然而，在村莊，一旦宗族與朝廷發生了關係，壓抑不住的對龍的情感便爆發出來了。許多刻有“聖旨”的匾額正是以完整的龍的形象為紋飾，高懸在祠堂、牌坊之上。不過，這時的龍卻是為了炫耀。
不承想，把靖安縣牌樓村趙氏與朝廷勾連起來的，倒是金老鼠。該村有座矩形四麵圍合的祠堂，為八字門牆，牌坊式大門朝西偏北，門匾題刻“雲山世第”。民居圍繞該祠堂而建，形成“四街八巷”。往昔，村裏房屋密集，屋簷相靠，在街巷裏行走，是可以做到“晴天不見灰，雨天不濕鞋”的。而且，整個村子被高牆圍繞，其封閉狀類似贛南圍屋，村牆兩側設牌樓，故得名牌樓村。村人稱，牌樓趙氏是移民，為抵禦外來騷擾，便把村子建得跟城堡一樣。村子地下有隧道，與外界相通，但現已被填埋。清末時太平軍曾打到這裏，人們利用地道全力抵禦，使得太平軍久攻不下。
祠堂有三進二天井，雖居住其中的村民已搬出，享堂上仍香火不斷。直至今日，村人嫁女娶妻，都必須在此拜過祖先。與香火同在還有關於祠堂的傳說。一說，該村初建時，先祖趙太師立起一百二十根木柱，他的嶽父卻送來一百二十頂鬥笠，意思是不信女婿能很快建成村子，不妨把鬥笠戴在木柱上以防風雨。而趙太師回贈嶽父草帽一百二十頂，示明心誌；另有“鵲仂啄缸”一說，稱，祠堂主廳的屏風上麵畫有喜鵲，屏風之下麵放置了一口盛著五穀雜糧的大缸。畫上的喜鵲每晚下來覓食，鳥喙撞擊缸壁，發出清脆的響聲。
專家考察祠堂的梁架和柱礎等構件，推測該祠堂為明代早期建築；而憑著倒塌部分的形製、用料等特點，推斷其始建於元代早期。不知是專家之言喚醒了村人的記憶，還是時間啟發了趙氏的想象，人們陡然振作起來，認定趙氏先祖並非等閑之輩，聲稱家譜有記載，牌樓趙氏的開基祖名趙徵，且為宋太祖趙匡胤之後。說是南宋末年，為逃避戰亂，趙氏祖先從河南遷來，在此安居樂業。
不知怎的，傳言也隨發現這樣一座祠堂的消息不脛而走。傳言說，趙氏開基祖為祈求土地爺保佑子嗣，曾在祠堂裏埋下十隻金老鼠。於是乎，祠堂裏的地麵遭了殃，坑洞累累，連麻石板也被撬開了。據說，盜賊還用上了金屬探測儀。
金老鼠一直不肯現身。又有傳言，隻有弄懂“上八圈，下八圈，梅花落地朵朵鮮”這句話的意思，才能找到埋藏的金老鼠。且問端坐於堂上的趙太師吧。