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有意思的是，不僅花錢捐官為人們所不齒，就連戎馬倥傯出生入死贏得的功名，在重文輕武的曆史環境中，也被人們輕慢了。婺源的李坑村，明清兩朝出過不少進士，而最顯赫的人物倒是先後出現的幾位武將，在宋代有以戰功封安南武毅大將軍的、有殿試得中武狀元的，明末有官至副總兵的，清代有任戶部右侍郎的。這個村子裏隻建了三座橋，至於它們是紀念哪些人物，則不得而知了，老人們對此均緘口不語。是不是與文運昌盛的他村相比有些自慚形穢了，或者，受重教崇儒的時代風尚影響，祖祖輩輩從來就沒把戎馬生涯的光榮太當回事？
婺源的石拱橋，是民間理想的精神對應物。橋，不僅與“轎”諧音，而且象形。單洞拱橋中部隆起，活脫脫是一頂行進中的四抬或八抬官轎。讓我納悶的是，這種石拱橋何以成為民間普遍認同的身份象征，以至於叫人不敢越雷池半步？難道完全是鄉俗的力量嗎，若然，鄉俗的力量真是太強大了。
一座座拱橋，一抬抬官轎。橫跨在溪澗之上，彼岸就在眼前，此岸就是彼岸。有多少農家子弟，從古村走了出去；有多少達官顯貴，沿去路榮歸故裏。因為那些官轎般的石拱橋，鄉間的阡陌、村中的巷道仿佛也被抽象為平登青雲的必由之路，成了仕途的象征。
蔚為大觀的婺源拱橋，不僅生動地記錄了婺源曆史上人文薈萃的景象，而且，非常典型地反映了熔鑄於江西古村建築中的民間理想。可以說，它的典型性幾乎極端化了，它並不滿足於把功成名就的榮耀高懸於門前，陳列於祠堂，而是讓那榮耀以路的形式貫通岸，以橋的形式勾連路，成為一村一族日常生活的重要部分。它的教化不是語言而是磚石，不用言談而用舉止。是偉丈夫，在舉目投足之間，肯定免不了心潮澎湃一番的。我不知道，得到橋的“恩澤”和“蔭護”，那些日出而作、日入而息的平頭百姓，天天往來於橋上又是作何心情，自豪之中會不會藏著幾分忐忑幾分不甘？
許多冰冷、堅硬的石頭，因為宗族的光榮，而變得情切切意綿綿，比如那些拱橋，又如宗祠門前常見的旗杆石、功名石、係馬樁。它們是一種標榜，也是一種守望。仿佛旗杆石還無法實現炫耀和期待所應有的高度，會昌縣筠門嶺一帶出現了一種挺拔的標誌物，人稱“石桅杆”。此地倒水灣朱氏祠堂前的坪地上，便有一對紅石桅杆拔地而起，恍若如椽巨筆。柱形的石桅杆高達十餘米，頂端為蒜頭形，基部四方腳以豎石夾緊，底墊長方形基石，中、上端分別嵌有大小兩個石鬥，兩鬥均飾有左獅右象及梅菊芙蓉等花紋。石桅杆下端正反兩麵陰刻“同治三年甲子科考取”和“明經進士朱鳴喈立”等字。可見，這桅杆石其實就是在科舉考試中取得功名的旗杆石。楠木村曾氏祠堂前也有兩對這樣的桅杆石，石質為灰白色花崗岩，此處曾氏曆代屢有登科擢第者，因此刻石記名，昭示後世，激勵子孫。
贛縣夏府村，則以十八座花廳標榜著曾經的春風得意。
夏府，原名“夏滸”，素稱千裏贛江第一滸，坐落在贛江“十八灘”的“天柱灘”和“黃泉路”兩灘之間。古纖歌唱道：“贛江十八灘，灘灘冤魂纏，航船從此過，如過鬼門關。”贛江為古時通往粵、閩的必經水道，為保安全，逆水船到此，都得卸貨上岸，另請“灘師”導航，空船上行。卸下的貨物由挑夫沿古驛道挑過十八灘，再上船複航。夏府村沿江開設出戚氏碼頭、謝氏碼頭、李氏碼頭等七座私家碼頭，因而成為贛江上遊的貨物集散地，集市繁榮，人口鼎盛，最盛時曾達到兩萬多人。
古夏府村，在一條鵝卵石鋪的古驛道旁，在一片生長於廢墟上的棗林裏。夏府村自古愛植棗樹，不知是否圖的是它的吉祥寓意。棗林之中，保存完好的古建築就是一個祠堂群了。夏府以戚、謝、歐陽、肖、李為大姓，村內原有七座祠堂，如今能看到的隻有戚氏追遠堂、聚順堂和謝氏敦五堂等三座祠堂。這戚姓，正與民族英雄戚繼光同脈一族。據說，戚家始祖在粵州當刺史，三年任滿後回京候缺，途徑十八灘遇到風險，遂從天意在此定居。隨後，戚繼光的祖先於明初從戎，立有戰功，榮升山東登州鎮邊，故戚繼光成了山東人。
戚氏宗祠追遠堂以磚木為語言，追述著宗族的曆史和光榮。該祠堂坐北朝南，三層坊式大門正門上方正書“戚氏宗祠”，豎刻“世封侯爵”四字，大門楹聯稱：“世係出臨轅昔自蘇州分派，堂基開宋代頻看贛水發祥。”戚氏曆代多出武將，因此這座祠堂無論是在建築整體上，還是在建築細部裝飾上，都展示了武將的陽剛、嚴謹和霸氣。比如，整個建築以直線為主，建築外部裝飾崇尚簡潔，封火山牆起翹較平，加上黑色的瓦麵與青白色的牆麵，從處理上就給人一種壓迫和威嚴感；坊式門樓高大雄偉，甚為華麗，大門兩邊放置的是代表武官的猴頭抱鼓石；祠堂內有前、中、上三廳，前廳可搭戲台唱戲，中廳為議事廳，上廳為享堂。三個大廳屋麵以十八根紅砂岩石柱支撐，石柱前後左右對齊，十分規整。石柱上麵都刻有對聯，其中有聯這樣讚頌戚繼光，稱“太保新書捍衛家國，西江問鼎光耀中華”、“聯血族尚武精神實紀新書勿忘祖烈，承先誌輔佑文治儒行經籍蔚為國光”。其中的“新書”、“實紀”，指的是戚繼光的軍事著作《紀效新書》、《練兵實紀》；在中廳棟梁瓦麵上，設有朱砂淨瓶，瓶內放著三件長矛般的古代兵器。相傳，隻有該姓出了皇後皇妃的祠堂，才能放置此物，而戚氏宗族有漢高祖妃戚夫人之位，想來這裝飾的由頭與那位戚夫人有關了。
夏府戚氏的後人，亦多有建樹。戚翌早年參加同盟會，與孫中山並肩戰鬥，其兄僑居南洋，奔走募捐，為支援孫中山革命，立下了汗馬功勞。1920年，戚家整修祠堂，戚翌麵請孫中山為之題聯，孫中山欣然命筆。戚氏分祠聚順堂的中廳岩柱上，鐫有孫中山撰寫的一副楹聯：“尉和平景象振國是風聲發揚章貢英靈崆峒秀氣；恢家族規模建明治基礎光大楚丘宏業閥閱宗功。”
聚順堂坐東向西，西向象山，建築風格及結構與追遠堂相似，隻是規模略小。坊式門樓正中橫書“應運開元”，豎刻“戚應元公祠”，兩邊耳門上分別書有“緯武”、“經文”，大門之上的泥塑有薛仁貴征東的畫麵。步入祠堂，讓我震驚的是，此處簡直就是一座“文革”標語的博物館，牆上、石柱上甚至神龕上，到處塗抹著語錄和標語，還有多幅那時的畫像。這些也該是文物了吧？
距聚順堂不遠，就是有著龍形山牆的謝氏祠堂敦五堂。那兩道山牆甚是搶眼，前廳山牆直中帶曲，含“土”之意；後廳山牆曲折變化成波浪形，是“水”之謂。顯然，它體現了對風水的追求。該祠坐北朝南，正門正對象山，蘊有九獅拜象之意。大門的一對抱鼓石上雕的正是獅頭。因為謝氏祖先在唐代出過一位宰相，同時又是理學家，故祠堂大門上方刻有“理學名臣”以為炫耀。坊式門樓兩邊頂端平屋簷處，各設有一條紅色泥塑鯉魚，雨水可從尾部進入，由魚嘴吐出。祠堂內雕梁畫棟，色彩豐富，與戚氏祠堂簡潔明快的裝飾風格完全不同。前廳上方的如意鬥拱工藝考究，每根出頭的小料都被雕成了龍的形象，前廳八角形藻井上繪有青龍圖案，可見謝氏地位之尊貴。聽說，這謝家是宋代從南京烏衣巷遷來的。莫非，他們就是“舊時王謝堂前燕”的某一群？
在追遠堂與聚順堂之間的古驛道旁，有一道寂寞的石門框，矗立在遙遠的記憶裏。那是一座花廳的遺跡。
——作為夏府人重視教育、人才輩出的象征，煌煌然的十八座花廳，如今隻剩一道讓我們無法深入其中的門框！
相傳，在唐代，此地有十八位儒生進京趕考，同行帶有一名挑夫。臨考時，有人因病不能應考，隻好請挑夫代考碰碰運氣。盡管如此，榜上依然是一個不少，十八人皆中學士。回到家中，春風得意的儒生們商定，每人建造一棟花廳。
於是，一個華麗的建築群矗立在夏府的記憶中。那十八座飛簷鬥拱、雕梁畫棟的花廳，規格統一，都有一個天井，地麵全用方形青磚鋪就，廳前照壁用紅砂岩石料砌成，刻有人物、花鳥、瑞獸等浮雕。想來，那氣勢定能叫人肅然起敬的。然而，曆經滄桑幸存下來的最後兩座花廳，竟在上世紀末被拆除。
我通過幸存的門框和門裏的一叢鳳尾竹，想象著那些儒生們為自己建築花廳、編織榮耀的動人情景。是的，建築仿佛是綾羅綢緞，仿佛是金絲玉縷，仿佛是一種絢麗的編織物。它以宗族的光榮為經線，以宗族的期待為緯線，替一座座村莊穿戴上了錦衣華裳、鳳冠霞帔……