仙跡猶在。仙氣氤氳。傳說雖然隻是傳說，卻給詩人們提供了開闊的想象空間，古往今來，關於道人仙跡的民間傳說是閤皂山詩詞的重要題材來源。然而，還有大量有關仙跡的傳說，其價值不僅僅在於蘊有詩情畫意，更在於它們印證了樟樹“醫道同源”的曆史。閤皂山中的仙跡多與葛玄有關，譬如，葛玄煉丹汲水處的丹井，采藥洗藥處的洗藥池，製藥粉碎處的搗藥臼，藏藥處的石室，立壇煉丹處的臥雲庵等。相傳，葛玄在搗藥煉丹時，有一次把一粒粟米大小的藥末遺留在臼裏，被鳥啄吃了，鳥居然通了靈性，長生不死。每逢夜深月明的時候，便叮當作響，像用杵搗藥，此鳥便被叫作搗藥鳥。
真個是醉來寫景天地闊！出身世家望族的葛玄，曾從左慈傳道，受太清、九鼎、金液等丹經，道法高深，精於丹術。他繼承了秦漢以來上層社會中存在的修身養性、長生成仙等思想，主張“導引”、“煉丹”、“斷穀”、“養生”等。在葛玄的道教理論中，仍保留了大量符籙治病和巫祝祈禱等原始道教中的道術成分。在閤皂山的漫長歲月裏，他刪集《靈寶經誥》，撰成《祭煉大法》《生天寶籙》和《靈符秘訣》等道家秘籙，成為道教早期文獻，奠定了靈寶派的理論基礎。到了晚年，他雖致力於煉丹修身，仍陸續撰成《道德序》《清靜經》《步虛經》等多種道教典籍，進一步闡發了靈寶道派清心寡欲、存神安形、斷穀行氣、導引健身等思想，建立道場醮法和道場音樂《步虛經》，宣揚靈寶通義，廣收門徒，有弟子多達五百餘人。
葛玄在閤皂山的臥雲庵修煉九轉金丹，據說“時有瑞氣祥光，映照山穀”。越三載，大丹成熟，遂於洞口金沙池中“浴丹”。其泉忽然湧漲，金沙沸騰。葛公曰：“是丹火力尚炎，未可便服。”遂藏之東岩石室中，以得醮謝天地，然後服之。葛仙凡經二十二處修煉，未見功效，惟於閤皂山方得成就，遂作《流珠歌》，此作又名《丹成頌》。歌雲——
流珠流珠，役我形軀。奔馳四海，曆覽群書。披尋不悟，情思若愚。焚遍金石，燒竭汞珠。貲財蕩盡，抱膝長籲。吾年六十，功效躊躇。賴師指點，元氣虛無。窈竊中起，恍惚中居。真陰真陽，一吸一呼。先存金鼎，次認玉爐。離火激海，坎水升虛。玉液灌溉，洞房流蘇。天機真露，萬類難如。真人度人，要大丈夫。天長地久，同看仙都。念茲在茲，語吾論吾。
作者在此詩中概括了自己傾盡畢生孜孜以求“丹成”的艱辛曆程，金丹煉成後給人的啟迪，真的是“天機真露，萬類難如”。看來，指望得道成仙，果然需要“焚遍金石”的修煉！想要做個仙人，也挺不容易的。
葛玄在閤皂山還采藥施診，普濟眾生。閤皂山附近民間至今仍有故事流傳。相傳，葛玄煉丹時，常在山崖穀壑采藥，並在庵前溪中洗滌。煉丹之餘，常與樵夫、農婦共話桑麻，相互辨認藥物。有一次，時逢盛夏，葛玄連日守在丹爐前，煙熏火燎的，忽然覺得渾身燥癢難耐，生出許多紅疹來。恰巧有一樵夫伐薪而來，得知葛玄不適，便在山中采來土茯苓、葛根，讓葛玄汲清泉之水共煮後沐浴。葛玄依法洗滌之後，果然痊愈。而在閤皂山時疫流行之際，山民嘔吐腹瀉者甚多，不多日便虛脫而死。一時間，“野有遺體，戶有哀聲”，葛玄知道後，忙采藥練成金丹，廣施普濟，又教山民采藥煎服，金丹草藥都很奏效，山民們死裏逃生。
雖然葛玄沒有傳世的醫藥著作，但是藥都樟樹一直尊稱其為樟樹第二代藥王。因為，葛玄在樟樹活動的最重要影響，就是開啟了樟樹“醫道同源”和“醫藥百源”的先河。
葛玄的靈寶派為再傳弟子侄孫葛洪所繼承。葛洪，自號抱樸子，道教理論家、丹術家、醫藥學家、化學家、藥劑學家。他十三歲喪父，家道中落，十六歲開始博覽群書，經史子集無不涉獵。二十歲左右，曾去參與剿滅農民暴動，雖功成卻未能發跡，這對年輕的葛洪是個不小的打擊。在此前後，葛洪拜叔祖葛玄的弟子鄭隱學習《九丹》《金銀液經》及《黃白中經》等煉丹術，受正一法文、三皇內文、五嶽真形圖、洞玄五符等秘籙，盡得靈寶道派真傳。《道藏》載：“（玄）得其煉丹秘術，授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得真諦。”後來，葛洪又在廣州“師事南海太守鮑玄，玄亦內學見洪深重，以女妻洪。洪傳其立。”其妻名鮑姑，精灸術。後來，葛洪回到故鄉句容，以平定農民暴動舊功被錄，封侯食邑，辟為掾屬、主簿之類的佐吏官職。其時葛洪年過五十，已淡於名利，一心煉丹祈禱：“將登名山，服食養性。今將遂大誌，委桑梓，適嵩嶽，以尋方平、梁父之軌。”因而固辭不就，輾轉於山林之間，追尋叔祖等神仙遺跡。他在《抱樸子?金丹篇》中有一段自述雲：“往者上國喪亂，莫不奔播四出。餘周旋於徐、豫、荊、襄、江、廣數州之間，閱見流穢俗道士數百人。”在江西，他先後到過豫章西山、萍鄉武功山、新淦的百丈峰和玉笥山等地訪仙煉丹，《江西通誌》《武功山誌》《新淦縣誌》都有明確記載。這些地方幾乎都是葛玄煉丹舊地。就是說，在這段時間裏，葛洪一直在追尋叔祖的遺跡。萍鄉《武功山誌》載，宋代趙儀可著《葛仙壇記》雲：“葛仙名洪，晉勾漏令，學仙於此。丹成往閤皂山去，此其遺跡也。”相傳閤皂山舊有葛仙祠（又名仙人庵），即後人為紀念葛洪入山而興建的。祠內原有葛洪塑像。元末明初，曾任臨江府通判的陳謨有《葛仙祠留題》詩雲：“思憶仙人葛稚川，舊祠冠服尚巍然。羅浮自愛留丹灶，勾漏定聞有洞天。江右蛟龍青草裏，淮南犬吠白雲邊。嬉遊得似無為好，冷眼乾坤八十年。”詩中的“羅浮”即廣東羅浮山。葛洪晚年乞為勾漏令求丹砂，及廣州而止於羅浮山，在山積年，優遊閑養，著述不輟，享年八十。
葛洪一生著述計有《玉函煎方》五十卷，《神仙服食方》十卷，《序房秘術》一卷，《太清神仙服食經》一卷，《肘後備急方》四卷，《金匱藥方》一百卷以及《抱樸子》等。今僅存《抱樸子》和《肘後備急方》。《抱樸子》對道教理論有重大貢獻，因此，素有“小《道藏》”之稱。全書分為內篇二十篇、外篇五十篇。外篇表達了葛洪有關政治、禮教、學風及生活修養等“應世經絡”的儒家思想；內篇可謂集道教神仙思想及方術之大成，舉凡金丹輕舉、藥物養身等等，無不畢備，是靈寶道派（金丹道）的理論基礎。內篇還是現存較早且較完整的一部煉丹術著作。其中記載了銅青、礬石、白礬、青石、雄黃、雌黃、磁石、雲母等二十多種煉製丹藥的礦物藥原料和三十多種煉丹方法，並首先提出了“丹砂燒之成水銀，積變又還原成丹砂”這個化學反應的可逆性問題。並記載了鬆柏脂、茯苓、地黃、麥冬、黃連、黃精、石葦等數十種可以延年益壽的植物類藥材。這些藥材在閤皂山中大多可以找到，也是今日常用的植物類藥材。樟樹民間至今仍很重視茯苓糕、茯苓粥之類既膳既藥的食物，作為健脾壯腎之良方。樟樹古代炮製藥材，習慣上推崇於火，有“逢子必炒，藥香溢街”之說。炒製藥材有黃、焦、炭、黑的要求。而要達到這個要求，全靠控製火溫的功夫。據說，這一實踐即源於抱樸子閣煉丹術中的“文武”之法：“九轉之丹者，封塗之於上釜中，糠火，先文後武，其一轉至九轉，各有日數多少，以此知之耳。”樟樹藥界一直沿用葛洪所傳方法煉製“黃升丹”、“白升丹”，作為中醫外科臨床的升降藥。所以，《抱樸子》是體現葛洪“儒道雙修”、“以神仙養生為內，以儒術應世為外”觀點的一部著作。
而《肘後備急方》則是中國早期醫書，收集了當時許多民間的經驗和驗方，介紹了許多簡易的外治法，如針法、灸法、拔罐、推拿、熱熨、蠟療等。這些方藥和外治法，都很適合於農村窮苦百姓的需要，也為道徒研究醫藥方劑開了先河。《肘後備急方》被樟樹藥界奉為炮製典範，幾乎所有樟幫藥材店號都有二十四字的炮製規範：“遵《肘後》，辨地道；凡炮製，依古法；調丸散，不省料；製雖繁，不惜工。”並製成匾額，高懸於店堂之中，以昭示世人。開宗明義第一句，就是“遵《肘後》”，可見恭敬之虔。
葛洪發展了靈寶派修身養性、斷穀導引、煉丹成仙的思想，剔除了葛玄著作中的靈符秘訣之類的道術成分，提倡修煉金丹，白日飛舉，藥出養生延壽，將道教神仙方術理論推向了頂峰，形成了以煉丹成仙為主要內容的“丹鼎派”，葛洪成為“神仙道教”的代表人物。因為他的《抱樸子》和《肘後備急方》，中醫界稱葛洪為名醫、醫學家，藥學界稱葛洪為藥學先驅者、藥劑學家、化學家，他又是我國煉丹術發展中承前啟後的人物，其對煉丹方法的具體著述對後來的煉丹家影響很大，創立了早期化工工業的業績，所以，曆代印染、釀造、顏料等行業均奉葛洪為祖師。同時，《抱樸子》和《肘後備急方》被樟樹藥幫奉為藥材炮製的典籍，影響樟樹藥業達千餘年之久。毫無疑問，葛洪自然要被樟樹藥幫尊稱為樟樹第三代藥王。
除“二葛”而外，另一位對樟樹醫藥業產生影響的神仙道派人物是許遜許真君。據清代同治年間《清江縣誌》記載，許遜曾在樟樹崇貞觀、玉虛觀、昭仙觀等地進行過修煉。在棲梧山玉虛觀時，授王朔以修煉之術，遺香茅一根，謂“植之，久服可延年益壽”。並雲：“甘能養肉，辛能養節，苦能養氣，成能養骨，滑能養膚，酸能養筋。和以苦酒，可以長生。”後來王朔果然得道成仙。這是樟樹最早的有關藥物性味與治病關係的記載。據說直到清朝末年，在玉虛觀附近仍然可以掘到香茅。
俗話說：十道九醫。道士講修煉，而修煉離不開了解人體的奇經八脈、氣血運行、陰陽調和、藥草療養等情況，這就促成了道士們自覺研習醫術的傳統。此外，道教認為修煉成仙必須廣行善事，積功累德，隻有功德圓滿，才能得道成仙，而行醫施藥正是積德的重要內容，這也促使道教中人去研習醫術，並將方藥納入道法之中，去實現其濟世利人的理想。由於道教與醫藥的密切關係，曆代道士中名醫輩出，醫學成就斐然。