樟幫的名稱雖然不統一，但樟幫宗旨、組織形式、活動內容卻大同而小異。雖然彼此沒有見諸文字的統一幫規，但百十年來口耳相傳所形成的慣例，就是約定俗成的規矩，發揮著相互製約的作用，執行起來相當嚴格，長期以來幾乎沒有人敢於觸犯。
幫規首先是用人的規定。各藥材行、號、店、莊，不準帶別籍人做學徒，不準請別籍人做夥計；其次是約束樟幫成員的規定。無論先生、夥計、徒弟，不準賭博、偷盜、嫖娼、抽大煙，不準挪售客貨、挪用客款，不準攜帶家眷（清末以後漸鬆），不準同當地婦女結婚。如有不良行為，即行扣押被服行李，經公議後予以開除，並通報全行業，永不錄用；幫規還有藥材交易上的規定。不論品種，不論數量，凡藥材成交，必得通過藥行。違者，與買賣雙方斷絕交易關係，傭金隻收賣主一方，買方不負擔任何手續費。保證不瞞秤、不吃價、不短斤少兩，也不貼秤、貼價、貼行傭，遠近無欺，公平合理，成交後懸寫粉牌，公之於眾。
最後是藥幫收帶學徒的規矩。由於樟幫收帶學徒不帶外人，僅帶清江縣及鄰近之親朋，所以學徒與老板（師父）之間，大多沾親帶故。學徒一般要三年出師，不滿三年不準回家，契約明文規定：“如有走南逃北，與店無涉；如有虧空，薦主負責。”學徒期間，除由師父供給食宿外，每年還付給學徒三吊左右零花錢，大概就是三百個銅板吧。學徒須做到三穩，身穩、手穩、口穩，即不嫖不賭、不偷不盜、不多嘴嚼舌。學徒勞務繁重，除洗藥、切藥及收、曬藥品外，還需做大量家務勞動，如上下店門、挑水、掃地、磨刀、幫廚及替師父打洗臉水、鏟火爐等，晚上還得搓點火吸煙的紙媒、抽去麥冬內芯。舊時藥店多敬奉財神趙公元帥、藥王孫真人、觀音大士等三尊菩薩。徒弟須每日早晚裝香一根或三根敬神（忌裝兩根香，認為這是筷子香不吉利）。故師父常告誡學徒：“清晨早起要思量，爽快穿衣急下床，抹鍋洗灶宜潔淨，洗麵裝香敬藥王。”學徒也需背讀《藥性賦》《湯頭口訣》，兼習珠算。更多的藥行知識，多為實踐經驗，由師父口傳心授。對不同形態和質地的藥材，須切成眾多花樣，僅中藥片子就有圓片、瓜子片、柳葉片、骨牌片、薄肚片、魚鱗片等數種之多。切片時，師父示範後，由徒弟操作。遵規炮製中藥時，師父則在旁邊，一邊燒火，一邊指教。學徒滿三年後，一般還須謝師一年，繼續幫師父處理藥務，工資由師父定。一年之後，學徒方可自行開業。解放後，中藥人員逐漸改由中藥院、校培養，但是樟樹藥幫仍保留有中藥帶徒的學習方式。
上述幫規有如法規，雖然不成文，但執行卻很嚴格，即使家財萬貫的老板，若違犯了幫規也被鄙之為“賣飯碗”而遭受斥責。解放後，樟樹藥幫幫規中一些好的方麵仍在國內藥店、行業中執行，並加進了一些新的內容。
在中國醫藥史上，樟樹藥幫獨領風騷，聲名遠揚，其成功秘訣首先是遠購深銷。中藥材是特殊商品，中醫方劑多為複方，一張處方幾味乃至幾十味藥，而且缺一不可。中藥材又來源於全國各地甚至國外的植物、動物和礦物，這就決定了中藥材交流、餘缺調劑的必要和重要。世上沒有哪個地方能百藥齊全，也沒有哪個地方不出產藥，因此，各地都互有需求。有的藥材在產地俯拾即是，在別的地方可能就視若珍寶。中醫藥界重視藥材的產地，對正宗地道的藥材非常迷信。樟樹藥幫正是利用這些特點，深入藥材產區、產地采購，遠銷需缺地區。這樣，既降低了成本，又提高了藥材品級，從而創造了較高的利潤；第二條秘訣是加工增值。樟樹藥商曆來重視藥材炮製，自己炮製，自己銷售，不肯讓利於人。如厚樸，在抗戰前購入時隻值銀元一二元，經過抖擇，去掉灰塵、雜質，可賣三四元，炮製之後，可賣十元以上。又如肉桂，經抖擇、蜂蜜浸製，提價十倍。因此，中藥界有句行話叫“藥無十倍不賣”；第三條秘訣是創造品牌。明清以來，樟樹藥幫各店號都重視中成藥的生產，並有自己的名牌產品。這些名牌產品或來自古典醫籍，或從民間驗方、秘方中整理提煉而來，有的則是以巨資求購而來。湖北通城樟樹藥幫的關全順藥店，為求得長沙百年老店、久負盛名的勞九芝的配方秘本，不惜動用巨款，收買勞九芝的技術人員，將配製成藥的方劑六百餘頁全部抄來，作為自己的配方標準。黃慶仁棧是樟樹藥幫的名牌店號，它經過許多曲折，終於發掘出宋代普寧寺高僧慈濟大師遺存的急救秘方黑錫丸，並創新為“參茸黑錫丸”，成為獨家生產的名藥；第四條秘訣是醫藥相濟。“藥以醫而靈，醫以藥而顯。”樟樹藥幫曆來是醫藥一體，醫藥相濟。明清五百年間，樟樹鎮出了二十多位在江西頗有名望的中醫，他們有的是由藥而通醫，有的是由醫而業藥；第五條秘訣則是“重然諾，愛名檢”。“天人共鑒”是樟幫的座右銘，他們不敢欺心誤人、自己砸牌子。炮製中藥，提倡“製雖繁，不惜工”，精益求精，一絲不苟。飲片配方絕不以劣充優，以偽當真。所製膏、丹、丸、散，都選料上乘，配料充足，貨真價實。一些藥材行、號、店，為了取得信任，常將黴爛變質的藥材公開焚毀或拋入贛江。長春藥號每逢殺鹿、殺驢之前，都要敲鑼打鼓牽著活鹿、活驢遊街，然後當眾宰殺，以提高藥店信譽。黃慶仁棧有一次誤進一大批假驢膠，發現後便當眾裝船運到江心拋掉。在藥材、成藥交易中，講究按期交貨、按期付款，如有誤期，均承擔利息並賠償損失。藥材行代客購貨、存貨，如遇偽劣藥材或有蟲傷鼠咬、黴爛變質，也都由藥材行承擔責任。有店家的楹聯可窺見其行醫賣藥的行業道德，如“修合雖無人見，存心自有天知”，“但願世間無病，何愁架上生塵”，“用藥如用兵，豈能不謹慎”，等等。
來自故鄉的美酒佳釀，一回回把各地樟樹藥人擁抱在一起，讓他們相擁而泣，或者把酒相慶。樟樹藥幫最隆重的慶典是藥王會。相傳每年農曆四月二十八日是藥王孫思邈的生日，樟樹藥業界便在這期間舉行藥王會。藥王會的活動時間較長，從四月二十七日開始，一直延續到五月初五。全國各地樟幫組織也都要發動成員舉辦藥王會慶典，歡慶甚至延續半月之久。
四月二十七日晚，藥王會慶典拉開序幕。是日晚上，各中藥店即開始為藥王慶壽。藥店要擺酒席，宴請夥計和學徒。宴席上，所有人都要吃壽麵。二十八日，藥店夥計、學徒放假休息，老板親自站櫃台揀藥。中午，藥店繼續設宴慶賀，邀請本地中醫及親朋好友赴宴。席間，老板及老板娘親自提壺，向藥店夥計等一一敬酒。晚間仍須設宴，並請戲班唱戲，招待賓朋。五月初一、初二，慶典活動地點由各藥店轉移到會館或三皇宮、藥王廟、仁壽宮，內容轉為各藥店老板集會，洽談生意，交流藥材。其間，也飲酒看戲。五月初五，慶典活動進入尾聲，活動範圍由藥業界擴大到民間，樟樹老百姓紛紛去野外采挖草藥。相傳藥王菩薩於端午日下界，端午這天采挖的草藥最靈。所以，用端午日采挖的車前草、串竹青、夏枯草、淡竹葉等中草藥煎成的午時茶，頗受顧客歡迎。聽說，樟樹藥幫在藥圩召開藥材交流會時，宴席的規模一般需要二十至五十桌。1943年，湘潭藥王會設宴竟達一百桌，客賓千人之眾。
舊時，樟樹藥幫過年也非常熱鬧。過年期間，家家張燈結彩，戶戶陳設一新。從臘月十六日倒牙起，各藥材行、號、店均停業結帳，而酒宴不斷，喝的是“倒牙酒”。朝奉先生一直要休息到第二年正月第七日定了生意為止。從臘月二十四日起，家家鑼鼓喧天，一直鬧到新年元宵。臘月二十四設的是“小年酒”，除夕設“團年酒”。除夕之夜，各店家必須到三皇宮內張燈點燭，焚化紙錢，向藥王禮拜辭歲。在大年初一清晨，藥幫的各堂董事齊集三皇宮或仁壽宮團拜，然後分散活動。正月初二有“起牙酒”，初七為“生意酒”，十五為“元宵酒”。特別是正月初二的起牙酒最為豐富，正月初七的生意酒和元宵酒也很講究。各家從正月初一到初六，每餐每桌備葷菜十二道，初八起減少一個菜。十四日還有六個葷菜。過年期間，飲酒盡量。老板、先生喝用屠蘇藥浸的大補酒叫蘇酒，夥計喝糯米冬酒，一直飲到元宵。
即便平日裏，藥王也常在心中。舊時，中醫診所或中藥店中也要敬奉藥王。藥王神案正中貼一紅紙條，上書“藥王會上十三代名醫先師神位”，就象征著尊神在上，神台上則設置藥王孫思邈的畫象，像前安放香爐，早晚須裝香敬神。
祭祀。宴飲。演戲酬神。三皇宮內的戲台上，上演過多少出讓神明們歡娛的好戲？
我去拜謁三皇宮裏的三皇和藥王。坐落在城區裏的三皇宮，至今保存完好，值得稱許的是其周邊仍有一些傳統建築拱衛著它，它所在的那條巷子叫藥圩巷。三皇宮整個建築占地三千平方米，為磚木結構，正中大門呈八字，此為三皇宮，門上端及兩旁以豆綠色花崗石作框，橫匾刻有“如遊上世”，兩邊楹聯是“曆劫真師朝勝闕，終天草木載皇仁”。門牆砌豆綠石，浮雕人物、飛禽走獸、花草，刻工精巧。東西兩側另設小門，分別為關帝廟和文昌宮。三皇宮分上、中、下殿，進門從戲台下入內，此戲台即“過路台”，戲台正對上殿，是為了便於神明們看戲。要知道，上方正殿供奉的可是伏羲、神農、軒轅三皇，而左右神殿供奉著曆代醫藥界聖醫妙手，包括扁鵲、華佗、張仲景、王叔和、王惟一、李時珍、葉天士、皇甫謐、葛玄、孫思邈。
樟樹藥業信奉的神祗，正是以上的伏羲、神農、軒轅、扁鵲、華佗、張仲景、王叔和、王惟一、李時珍、葉天士、皇甫謐、葛玄、孫思邈等十三位。在樟樹藥業界，流傳著一首《藥王十三代歌》，因口口相傳，歌詞至少有三種版本。其中一首歌詞中的名單和排序正好和三皇宮供奉的神像吻合——
伏羲居首二神農，三代軒轅黃帝宗。扁鵲神醫居第四，五名華佗妙醫功。仲景居六七叔和，惟一先生八代中。第九時珍天士十，十一位是皇甫公。太極仙翁居十二，孫思邈坐十三宮。
“三皇五帝”被尊為中華民族的人文初祖，其中的“三皇”伏羲、神農、黃帝，被醫藥界視為醫藥鼻祖，作為信仰對象而虔敬供奉。伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”，相傳伏羲根據天地萬物的變化，發明創造了占卜八卦，創造文字而結束結繩記事的曆史，結繩為網而用來捕鳥打獵，並變革婚姻習俗，發明瑟，創作了曲子。在醫藥界，認為伏羲作八卦使民知凶吉，疾病事關凶吉，故祀伏羲；神農即炎帝，乃傳說中的農業和醫藥的發明者。因天之時，分地之利，教民農作，神而化之，故謂之神農。《史記》和《資治通鑒》均有“神農氏嚐百草，始有醫藥”的記載；黃帝，號軒轅氏，醫藥界尊奉黃帝，是因為他創立了五行學說，中醫講陰陽，而黃帝大概是中國最早的陰陽大師。黃帝治百病的故事，廣為流傳。
其他藥王的大致事跡是：扁鵲深入民間行醫，創造了用切脈、望色、聽聲、寫形的方法來診斷疾病；華佗，善於外科、針灸，創製了麻沸散。因為曹操治病，被曹操殺害。他醫術精湛，深受群眾愛戴；張仲景，精於經方，後世推崇其為醫聖。在診斷方麵強調“八綱”辯證外，還要結合相色、望形、聽聲、診脈，著有《傷寒雜病論》，創造了病因學說和方劑學，在我國醫學上影響最大；王叔和的主要貢獻是總結脈學，編寫《脈經》，並將張仲景的《傷寒雜病論》十六卷整理成《傷寒論》和《金匱要略》二書；皇甫謐是傑出的針灸學家，著有《針灸甲乙經》《帝王世紀》《元晏春秋》；王惟一也是針灸學家，著有《銅人俞穴針灸圖經》三卷；李時珍著有《本草綱目》《瀕湖脈學》《奇經八脈考》，而完成一百九十餘萬字的巨著《本草綱目》，曆經三十年；葉天士，著有《溫病論》《臨證指南》等，為溫病學的發展提供了理論與辯證的基礎；葛玄則是作為樟樹藥業的先行者供奉在大殿內及口碑中；在樟樹，最受尊崇的神祗還是孫思邈，其神聖儼然就是樟樹地方的保護神。
從樟樹藥幫崇拜和祭祀的對象、內容和形式來看，人們是把十三藥王當作了行業神。行業神崇拜是隨著社會分工和行業的發生、發展，以及行業觀的確立而出現的，不僅“三百六十行，無祖不立”，而且大量的行業都把它們各自認定的祖師奉為神明，舉行有組織的祭祀行業神祗活動。這一崇拜反映了行業群體的精神訴求和情感寄托，因而，行業神被行業弟子視為凝聚行業內部組織、加強行業內部管理、樹立行業規範的重要象征，它反映了中國傳統社會業緣關係的維係紐帶和核心觀念。在樟樹，人們尊奉藥王孫思邈，除了祈求靈神的庇佑外，還著意要弘揚他“人命至重，貴有千金”的品德。