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由以上文字可知，晏公廟裏除了祀晏公外，還有一時間“靈顯饒城”的定江王，也就是都昌老爺廟裏的黿將軍。然而，有著前後殿的晏公廟其實也是一座“信仰超市”。前殿左右的神龕中分別端坐著土地和社公，後殿上方神龕為晏公神位，左右兩側的神龕供奉楊泗將軍神位和護國周王神位。而列位神像的前麵，還有一群群的小神像。靠在牆上的一排已經陳舊的魚形燈彩，分明在告訴人們，晏公廟也舉行廟會活動，而且，這裏的廟會充滿湖區特色。那是鯉魚、鱖魚、鯿魚們的狂歡，是船夫、漁民及各色人等的祈福聚會，想必，那時魚蝦鱉蟹們一定會簇擁著龍王和各路水神巡遊。
就在我認識這座晏公廟不久，巧逢此廟舉行兩年一度的廟會。為期一周的廟會始於農曆十月初三。這已是第十七屆了。廟會由一班道士主持，道士們每天要做三場法事。我到達的那天，正趕上信眾們在“度關”。鞭炮聲中，守候在晏公廟院門前的人們忽然蜂擁而入，更有青壯漢子，從人潮中跳起來，伸臂去扯頭上的紅燈籠。男男女女擠擠挨挨，步履匆匆，在廟門前繞行一圈。值得注意的是，人們要麼牽著、抱著孩子，要麼緊緊摟著繈褓似的衣物。可見，度關的意義在於保佑子孫平安，人丁興旺。至於為何叫度關，據說，典出老子過函穀關的故事。公元前491年的某一天，函穀關令尹喜清早出門，忽見東方紫氣騰騰、霞光萬道，斷定紫氣東來必有異人過，立即安排人打掃街道，盛情迎接。後來，果然迎來了一位氣宇軒昂、銀須飄飄、騎著青牛的老翁。這就是西渡隱居的老子。尹喜誠邀老子在函穀關小住，老子在那兒寫下了《道德經》。既然如此，懸掛在晏公廟院門上的紅燈籠就是祥瑞的象征了，難怪，兩隻燈籠被撕扯得七零八落。
與平時相比，盛裝的晏公廟裏除了更熱鬧外，還顯得更為森嚴。後殿上空架起了羅漢寶座，層層疊疊地掛滿了神像，它們是二十八星宿、三十六雷神，仿佛天廷一般，故有匾額稱“咫尺天顏”。女性是不許進入後殿的，她們隻能在前殿敬香叩拜，拜了眾神，又拜那紙紮的太平龍船、順利鳳船。到了送神日，這龍船、鳳船將在道士們的引領下，隨晏公等水神巡遊於管驛前窄窄的街巷，領受人們虔誠的香火和祈願，然後，去參加送神儀式，在饒河河灘上被付之一炬，化作縷縷青煙隨神明而去。
威震贛江的蕭公、晏公，其影響隨著南來北往的船隻泊港上岸，他們自然而然一定會擁有四麵八方的“粉絲”。有些地方索性將蕭、晏二公同祀一廟。新餘與二神家鄉鄰近，因而立廟較早，仙女湖鍾山峽東口北岸的蕭公廟，便是將蕭公和晏公一並供奉。據說二神靈氣驚人，來往船家經過此處都要敬香祈福，否則難保平安。當地百姓傳說，嚴嵩衣錦還鄉時，船到鍾山，自認為是當朝一品宰相，竟不願去廟中燒香。神靈勃然動怒，當即呼風喚雨，大施法術，霎時間天昏地暗，狂飆大起，暴雨傾盆，船隻受阻。嚴嵩惱羞成怒，指使隨從搗毀了神殿。不承想，厄運隨之降臨到他頭上，沒幾年嚴嵩就被革職抄家，落得個孤憤而死的下場——這樣的傳說，堅定了人們的信仰。
相比起來，許真君才是在江西民間影響最為廣泛的水神，其神跡不僅遍及全省各地，在南方多省也有傳說。許真君是個被神化了的曆史人物，其俗名許遜，在四川旌陽縣縣令任上，近賢遠奸，居官清廉，實行了不少利國濟民的措施。辭官回到故裏，正值洪水肆虐江西。許遜便組織百姓治水救災，興修水利工程，取得了顯著的效果。人們認為洪水是蛟龍作祟，所以，許遜被人們想象成為仗劍布陣、擒斬孽蛟、法力無邊的神奇人物，當許遜在一百三十六歲上去世時，又被附會為舉家升天。對許遜事跡的頌揚，之所以能逐漸發展為許真君崇拜，就因為其能禦大災，能捍大患。
蘇轍也認為民眾崇祀許真君是敬重他的功德，元豐年間，蘇轍“以罪”謫居與樟樹緊鄰的高安，與筠、袁二州人士有很多交往，親身體驗了當地的民俗風情，他的《筠州聖壽院法堂記》說：“昔東晉太寧之間，道士許遜與其徒十有二人散據山中，能以術救民疾苦，民尊而化之，至今道士比他州多，至於婦人孺子亦喜為道士服。”
如此贛江、袁水相彙之處，自然少不了許真君的神跡。傳說，他棄官遠遊，經過此地，鑿井得泉，飲而甜。遂於其地建觀修道煉丹。相傳，當地有妖蛇作怪，經常夜晚吞吃人畜。每年春汛季節，都得選童男童女祭祀，請和尚設壇超度。許遜聞知，決心為民除害。當深夜狂風大作時，許遜披甲持劍與妖蛇戰於贛水之濱。妖蛇敗走，逃至臨江鎮南邊的溪中。許遜追到溪邊，張弓搭箭，應聲射中妖蛇兩眼，緊接著，手起劍落，砍掉了蛇頭。從此，全境平安。百姓為紀念許遜滅妖之功，在溪旁建大元觀祀許真君，如今封溪巷、蛇溪腦之地名，皆出自此傳說。
我造訪臨江鎮，當然得去看看為數不多古跡之萬壽宮。位於南昌西山的萬壽宮，曆來香火極盛。由於傳說八月初一為許遜全家四十二人升天之日，南昌民俗定此日西山廟會日。廟會前後兩個月，方圓百裏各縣前往萬壽宮敬香朝拜者車水馬龍，絡繹不絕，據稱整個廟會期間信徒可達百萬之眾。始建於明洪武年間的臨江萬壽宮卻是門庭冷落，其宮深五進，麵積一千四百多平方米。就著晦暗的光線粗略看去，似多菩薩而少神仙，其柱聯也多佛寺意味。想來，它也成了“信仰超市”。不過，這座萬壽宮大門側邊的宮牆上，倒是赫赫然標榜著——“臨江府萬壽宮”！
遙想當年，這裏當如西山萬壽宮，也是個熙熙攘攘的所在。說到廟會，我不禁探問，得知樟樹過去圩鎮上多有廟會，如今尚存的大約有：農曆六月初二的劉公廟廟會，七月廿三的昌傅太平廟會，五月十八的店下天王廟會，七月廿八的義成黎圩廟會，八月初九的中洲廟會。劉公廟、太平廟的廟會均為紀念元末劉公廟人劉天祐戰死而設。廟會時間一般為三天。舊時，樟樹廟會朝敬的菩薩大致是，農曆正月敬天花娘娘，二、六、九三個月的十九日朝觀音娘娘，三月十八朝天王廟給閻王做生日，五月十八朝田相公，七月二十七朝麗城菩薩，九月二十八朝華公菩薩。信眾帶上香燭、紙錢，虔誠地跪求菩薩保佑。
廟會自古以來便是集群性的人神交流場所，是人們表達自己意願的公開化場合，更是人們精神需求的重要依托。廟會作為人神集體對話的特殊形式，需要施展各種手段以愉悅神明，需要開展豐富的活動以營造濃鬱的氛圍。仿佛，隻有讓神明們大飽了口福、眼福、耳福之後，它們才會興致勃勃地傾聽或允諾。所以，在長期的曆史演變中，廟會具有了多種社會功能，它為四方百姓探親訪友、聚會交往、了解世事和娛樂創造了重大機會，樟樹舊時的廟會即是如此。要開台唱大戲，要舉辦打拳、舞獅等娛樂活動。廟會還通過逐漸形成的廟市，為民間的商品交流提供了重要場所，尤其解放以後，廟會逐漸演變為純粹的物資交易活動。不過，樟樹廟會日的牛市頗有特色。如，每逢店下天王廟會、昌傅太平廟會、義成黎圩廟會，本地和周邊農民、牛販子紛紛牽牛到交易市場，由當地牛行老板接待。參加牛市交易的，或為了換牛，或賣自家多餘的牛，也有販買販賣的。負責相牛和從中商議牛價的人叫“牛牙人”，牛行老板也叫“貼主”，是當地相牛能手或者是為人處世吃得開的。清代和民國時期，樟樹牛市相當熱鬧，好牛價每頭達一百塊銀元。貼主收交易費以銀元計，每成交一頭牛要收半塊銀元左右。牛牙人報酬是向貼主要，貼主根據牛交易額來定報酬標準。參加牛市交易的牛，有時多達千餘頭，少的也有一二百頭。贛州、吉安以及周邊諸縣紛至遝來。牛市還有在各鄉鎮當圩日舉辦的，交易方式相同，規模小於廟會牛市。可見，廟會以信仰為紐帶，在村落之間、地方之間架設了交流融彙的橋梁，讓人們共同拓展出一片蘊藏豐富的鄉村文化空間，並貼上了鮮明的地方標識。
民間信仰是民間藝術生長的一片沃土。鄉村異彩紛呈的民俗事相，其緣起無不以祭祖禳神為目的，隻是隨著時代的變遷，它們逐步從娛神向娛人化演變。我以為，這片能夠造神的土地，一定收藏著絢麗多彩的民間記憶。果不其然，樟樹有“滾龍”，龍頭用彩紙紮成，龍身罩有黃色綢布。舞龍時，一人舉著球形龍珠，原地呈“8”字舞動引導，龍頭向著龍珠左右轉動，扛舉龍節的人隨之不停地滾動。有站在地上滾、站在條凳上滾、跪在地上滾、邊滾動邊前進等多種表演形式；樟樹還有經樓“節龍”。節龍龍頭用彩紙紮成，龍身由許多一米長圓桶的龍節聯結而成，龍節外麵貼有半透明的白色薄紙，裝飾著吉祥的剪紙圖案，每節裝有兩支燈燭。元宵期間，圩鎮鄉村均有龍燈遊鄉的傳統習俗，經樓圩節龍尤為壯觀，圩場四鄰有危、黃、簡、郭、嚴、方六姓七村，各村有一條龍，七個村子輪流當頭，負責籌劃。元宵前三天，每晚出動遊鄉，走遍各村和街巷。遊鄉時，黃昏點燃燈燭，先到當頭的村上集合，每到一村，戶戶鳴爆迎接，男女老少出戶觀看。七條龍長達數裏。龍燈回村時，先到當年新婚青年門口，送龍珠上門，表示送子，戶主則放鞭炮接送；散見於江西多地的“抬擱”，樟樹也有，又稱“扮故事”。由少年男女化妝成劇目中的角色，站在一隻大方櫃上，由四個彪形大漢抬著遊街。扮演者不能行動，隻表演一個固定的動作，旁有鑼鼓樂器伴奏。一般有四至八台，伴隨的還有采蓮船、花燈、魚燈和蚌舞等。
樟樹的觀上蛤蟆舞和程家老虎舞較為獨特。據說，蛤蟆舞至少有二百餘年曆史。是為雙人舞，扮演蛤蟆者穿蛤蟆衣，捕蛙人為漁翁打扮，腰吊篾簍，肩扛蛙鉤。通過蛤蟆與捕蛙人的巧妙周旋，表現蛤蟆的靈巧、機智、無畏。舞蹈動作活潑多變，詼諧有趣。表演“雙腳掛頸”、“旋空轉體”、“盤膝臥行”、“抱腳滾團”等動作，以腳見功力，要有相當的柔性和韌勁。概括其基本動作是：“支撐晃體身搖手穩，翻滾蹦跳尤顯機靈；兩腿盤坐端端正正，居高下蹦不亂其型；雙腳掛頸腿顯柔勁，滾團、掃堂節奏分明；盤膝爬行步履敏捷，活柔剛勁四字記清。”南上程家老虎舞，為三人舞，兩人扮虎，虎頭用樟木雕成，竹竿做成長長的虎尾，黃梔子染布做虎皮；一人扮社公，頭戴木雕麵具，身穿長袍大褂，腳著草履。舞虎時，社公手搖折扇大搖大擺地在前麵引路，虎在社公的指揮下，進行各種舞姿表演，顯得莊重逼真。更為有趣的是，舞虎時，老虎要挨家挨戶地串房，尤其是新娘和當年生子女的人家，串房時還要將石子、泥沙撮撒在床上，以示賜給吉祥如意。該舞形式別致，風格獨特，深受人們歡迎，影響頗大。程氏祖先於宋末從河南嵩縣遷移過來的，其故裏在佛教聖地嵩山少林寺腹地，程氏祖先原先就是舞虎的。據稱，南上程家的老虎舞始興於清嘉慶年間並流傳下來，可能跟該村位於道教名山閤皂山腳下，與這塊道教“福地”有關。而我以為，在處處儺鄉的江西，或許，它更有可能是儺舞的變異。
神明們在這裏作為偶像受用著虔誠香火的同時，大飽了口福、眼福、耳福，它們帶著幾分微醺在傾聽或允諾。酒是通神的語言。千奇百怪的神靈，因為人們的禱祝，其實也成了寄托著美好的生活理想、可以給人莫大心靈慰藉的吉祥物。