醉，可以是一種清醒的人生態度；醉，可以是一種傲然的風骨。眺望樟樹的來路，我看見許多傲然屹立的背影。
又說到南宋。正是國家的多事之秋。聞知秦檜派計議使出使金國乞求和議，屈辱稱臣，任樞密院編修官的江西吉安人胡銓，即以“冒瀆天威，甘俟斧”的氣魄，寫下著名的《戌午上高宗封事》，聲明“義不與檜等共戴天”，要求高宗砍下秦檜、王倫、孫近三賊的頭顱，如若不然，他寧願赴東海而死，也決不處小朝廷求活。胡銓那篇被稱為“斬檜書”的奏疏一經傳出，立即產生強烈反響。宜興進士吳師古迅速將此書刻版付印散發，吏民爭相傳誦。金人聽說此事後，急忙用千金求購此書，讀後，君臣大驚失色，連連稱“南朝有人”、“中國不可輕”。宋高宗趙構和奸臣秦檜看到《封事》後，便以“狂妄上書，語出凶悖，仍多散副本，意在鼓動、劫持朝廷”的罪名，革去胡銓的官職。
胡銓有詩名《和張慶符題餘作清江引圖》，詩雲——
痛飲從來別有腸，酒酣落筆掃滄浪。如今卻怕風波惡，莫畫清江畫醉鄉。
這首詩，似乎抒寫的是作者經曆風波之後欲求超脫的心境。然而，我以為，其“莫畫清江畫醉鄉”，並非因“如今卻怕風波惡”，“畫醉鄉”與“掃滄浪”一樣，一樣的義憤，一樣的正氣，一樣的風骨。那是一個苟且偷生的朝代，那也是一個眾人皆醉的朝代。不過，因為曾經“酒酣落筆掃滄浪”，胡銓便把那醉鄉畫成了憤世駭俗、大義凜然、催人警醒的模樣。
是的，醉，可以是一種清醒的人生態度；醉，可以是一種傲然的風骨。眺望樟樹的來路，我看見了許多悠悠而去的背影。他們或拂袖而走，或大步流星，或踉踉蹌蹌，我無從打聽行前他們是否飲酒，他們一個個是否都好飲，可是，我相信，醉鄉的水土一定把共有的什麼基因栽種在他們的血脈裏了，要不，生於不同時代、長於不同環境的那些樟樹人，怎麼會強烈地表現出相似的精神氣質和性格特征？
著名醫藥師侯逢丙，生於南宋嘉定年間，真可謂生不逢時。動亂不安的政治環境，顛沛流離的家庭，在侯逢丙內心中留下了難以磨滅的烙印。從年輕時，他發憤讀書，經史子集，岐黃內經，無不博覽精通，然雖有匡時濟國之誌，卻是時運不佳，加上個性灑脫不羈，更與時局格格不入。到得南宋滅亡時，侯逢丙已是六十三歲高齡的老者，報國無門，有誌難酬，又恥於食元之祿，所以決心退而習賈，以醫藥濟世度人，聊補平生未竟之願，遂從廬陵遷居樟樹鎮設店製藥，十餘年間，一躍成為全鎮藥業界首戶。
侯逢丙藥店也是樟樹藥業史上的有文字記載的最早著名店家之一。其時，元朝鼎革初定，即沿襲唐宋藥政管理官製。禦藥院保管各地貢藥，禦藥局負責製造湯劑，大都惠民司經管藥材售賣工作，廣惠司專門配製回回藥物，廣濟提舉司則製造藥物，專施貧苦百姓。各路、縣均設惠民藥局，救濟貧病。為了防止漢人反抗、誤服毒藥，元朝先後下令禁賣烏頭、附子、巴豆、砒霜和墮胎藥，禁止假冒貨藥。後來又規定：凡置人於死者，買賣雙方都要處以死刑。並且，下令禁止玩弄蛇蟲禽獸、聚眾售藥，違者予以重處。這些禁令有助於藥材市場的健康發展，侯逢丙藥店正是在這一背景下開設的。
此時，樟樹藥市興旺，藥材店號林立，同行競爭十分激烈。為了打開局麵，侯逢丙親自籌劃督促，以宋代和濟局之成方，專門炮製藥材，製作丹、膏、丸、散等不同劑型的中成藥。一麵雇人廣為收購各地道地藥材，一麵請藥工加工炮製，親臨指導，刻意求精。所製藥物講求質量，注重療效，自己又坐堂施診，辨證論治。遇有特殊病例需要特殊配伍，必定親自監督炮製。因而所製飲湯成藥有極強的針對性，其質量之高，銷路之廣，很快獲得廣泛讚譽。侯氏所製飲湯成藥不僅銷行附近州縣，而且遠銷東南各地，夯實了樟樹藥業行會組織的基石，為樟樹藥材炮製建立了信譽。
侯逢丙豪爽慷慨，尚義好施，樂於助人。凡是貧苦百姓，無論遠近親疏，看病施藥，不取分文，所以，前往他的藥店求醫求藥者甚多。他還十分重視飲水和環境衛生，大力倡導居民多用井水，不惜重金砌堤護岸，鋪設街道，整修水井壁。逢有災荒之年，則向饑民施粥，為窮人送去衣被薪柴。樟樹百姓感恩戴德，將其尊為“大善人”。
另一位生活在元中後期的樟樹人杜本，應是大學問家了，不過他當時以文學知名。他喜歡宋人羅知古的詩句“層層碧嶂來無盡，滾滾清江遠莫追”，因而自號“清碧”，並將自己的詩集冠以《清江碧嶂集》之名，學者尊稱“清碧先生”。杜本性情內向，清靜寡欲，一生淡於進取，隻知閉戶讀書，講求學問，“平居書冊未嚐釋手”，天文、地理、律曆、度數、醫藥，無不精通，又工於書法，尤精篆、隸二書。他著作等身，主要有《四經表義》《六書通編》《史原》《曆原》《律原》《韻原》《同義正聲韻類》以及詩文集等。而《敖氏傷寒金鏡錄》則讓他在中國醫學史上占有一席之地。東漢著名醫家張仲景首創辨證論治原則，強調“八綱辯證”，即陰、陽、表、裏、寒、熱、虛、實，並結合相色、望形、聽聲、診脈。張仲景十分重視“相色”，認為“色”不僅形之於身臉和五官，而且形之於“舌”，並首先在《傷寒論》中提出“舌白”、“舌滑”之說，但對辨舌法卻論載不詳。《傷寒金鏡錄》的作者敖氏，對辨舌驗證有所發展，將病舌色相分為十二圖。杜本於元至正元年（1341年）撰成《敖氏傷寒金鏡錄》，在敖氏研究的基礎上加以增刪補正，將原十二舌圖擴為三十六舌，每種病舌均附有五彩圖幀，以舌的顏色來分辨病人的寒、熱、虛、實、內傷外感，或辨明類似症的輕重緩急。全書以驗證傷寒為主，兼及內科雜病和其他病症，不僅能辨證傷寒外感病的轉變，而且對於雜症內傷病的虛實也可以此類推。每種病舌均記載其症候、治療和方藥，對臨床施診很有借鑒意義。《敖氏傷寒金鏡錄》成為我國最早刊行的、也是現存第一部圖文並茂的舌診專著，使我國的中醫舌論水平有所提高，其學術價值高於《觀舌心法》《傷害舌鑒》等醫書。
杜本的主要活動時期，朝臣擅權，政治腐敗，民族矛盾和階級矛盾非常尖銳，水旱災害連年不斷，導致物價飛漲，民怨沸騰，農民義軍席卷大江南北。目睹這一社會現實，杜本向江浙行省丞相忽剌木上了一道《救荒策》，說：“以萬事合為一理，以萬民合為一心，以千載合為一日，以四海合為一家，則可言製禮作樂，而躋五帝三皇之盛矣。”忽剌木讀後大為歎服，以杜本為奇才，大力向武宗推薦。武宗因此召杜本入京，但並未予任用。清碧先生原本就無意官場，不久便借故辭歸，作《清江漁隱》詩以明誌，曰：“山下白雲縹緲，水邊綠樹依稀。記是清江舊隱，行人今已思歸。”
回到家鄉，杜本依然閉戶讀書寫作。他性格雖內向，卻好交遊。讀寫之餘，常與名士交往。虞集、吳澄、揭奚斯以及同鄉範德機等許多知名學者曾慕名來訪，相互酬唱答贈，交情甚篤。杜本早就聽說武夷九曲的山水清幽動人，每恨自己不能親臨觀賞。後來，杜本在京師偶然結識在武夷山長大的詹景仁，兩人相約結伴登武夷。武夷山水讓杜本樂不思歸，他在九曲溪頭建“懷友軒”作為隱居之所，他的許多著作就是在武夷陸續完成的。
元文宗圖貼睦爾在江南的時候，就已知杜本之名。文宗登基之後，再次“以幣征文”，而杜本卻婉辭不就。到順帝至正三年（1343年），左丞相脫脫又以征召隱士之名，薦詔杜本赴京，任命杜本為翰林待製兼國史院編修官。這時，杜本已近七十高齡，堅持不肯應詔。但朝廷使者一再表示這是皇上跟丞相的情意，再三催促他動身，不要辜負朝廷的厚望。杜本萬般無奈，隻好一同進京。可是一到杭州，杜本又借口生病，說是年紀大了，經受不了風塵勞累，請使者代向皇帝謝恩。待使者走後，他又回到武夷懷友軒閉門治學著述。有《題武夷》詩雲：“天下名山此最奇，溪潭澄澈路逶迤。塵埃滾滾終難到，樓閣重重未易窺。況是高人能閱世，盡多勝處可題詩。十年來往追尋遍，似於山靈有夙期。”七十五歲上，杜本病逝於武夷山九曲溪畔，歸葬原籍。
杜本在詩壇以精於鑒詩著稱，其尚有選編遺民詩集《穀音》存世。《穀音》收錄宋遺民及少數金遺民詩人三十人詩作一百又一首，鑒別極精。《四庫全書總目》評曰：“是集所錄，乃皆古直悲涼，風格遒上，無宋末江湖齷齪之習；其人又皆仗節守義之士，足為詩重。”《穀音》遂成為元代詩壇的空穀絕響。