前文說到，樟樹人範德機是元代典型的詩人，為“元詩四大家”之一。他的孫女範氏，精通經史，善詩文，早寡，曾以“墨落杯中，一片黑雲浮琥珀；梳橫枕上，半輪殘月照玻璃”一聯得人賞識，薦入內宮，被“召為女史，授孺人，為宮中姆師”。範氏在宮中深得器重。一日，高後問及前代帝後孰賢、家法孰正，範氏對以“宋”。高後因命錄進，後誦聽之。凡宮中內製，多經範氏手訂。數年後，範氏思家請歸，高後不準。範氏遂題詩於《老嫗牧牛吹笛圖》上，表達不慕宮廷、向往田園的淳樸心願。高後見詩曰：“彼不樂居此矣。”乃準歸裏，並封其為夫人。範氏回歸清江，終老故土。那首令高後動了惻隱之心的詩這樣寫道：“貴妃空死馬嵬坡，出塞昭君怨恨多。爭似阿婆牛背穩，笛中吹出太平歌。”
徐夢莘，幼慧，耽嗜經史，下至稗官小說，寓目成誦。紹興年進士。知湘陰縣時，湖南安撫使施行“括田”，清查耕地，借以增加田賦，各縣皆奉令唯謹，嚴厲追查。徐夢莘卻報告說：沒有新增田地，租稅無從加多。安撫使很惱怒，說他“私於民”，欲從簿書文案中找他的過失，終莫能得，因而器重徐夢莘。改官廣西轉運司主管機宜文字，隨轉運使參加二廣鹽法改製會議，廣西安撫司幹辦官胡廷直主張全部改為通商，徐夢莘認為應區分山區、平原，分別實行官賣和通商的政策。胡廷直堅持己見，並“以客販變法”升為轉運使。徐夢莘遂離開轉運司，改知賓州，仍然被指責“梗法”，罷官。不到三年，“二廣商賈毀業，民苦無鹽，複從官般法”。
徐夢莘對官位看得很淡，縈繞心中的是靖康之亂。他有四歲時由母親背著逃避戰禍的經曆。為探究時局動亂原因，他發奮思索，“網羅舊聞，會粹同異”，編著《三朝北盟彙編》二百五十卷，上下四十五年間，凡有關宋、金兩朝和戰關係的敕、製、誥、詔、國書、書疏、奏議、記序、碑誌，登載無遺，為研究宋代抗金戰爭、金朝的製度風俗等，提供了豐富的原始資料，後世史家評論頗佳。平生著作還有《集補》《會錄》《讀書記誌》《集醫錄》《集仙錄》。
曾求學於朱熹的張洽，其篤誌勤學，朱熹讚賞他是可以付托事業之人。張洽在清江縣推行社倉法，請求清江縣貸借得常平米二百石，在家鄉建立社倉，賑貸鄉民，六年之後，收回原米還官，民眾獲利。嘉定元年中進士，授鬆滋縣尉，改袁州司理參軍，治獄斷案，明慎不誤。有兄弟為爭財訴訟，張洽對他們說：冒犯法律求勝，難道比“各守分以全手足之愛”好嗎？懇切之意，使兩兄弟悔悟。知州以倉庫空虛，關押倉吏二十餘家，命張洽去審處。張洽偵查到這些人是被袁州都吏陷害。此都吏是袁州的巨蠹，因向倉吏他們索賄未得，故誣告倉吏。張洽核查了倉庾所入，報告知州說，今年入庫的數量多於往年，由此可見，是冤枉了倉吏。知州醒悟，罷免都吏而釋放倉吏。張洽改知吉州永新縣，得悉獄吏受賄枉法，便將獄吏投進監牢，上報吉州，治其罪。後來，他去擔任白鹿洞書院堂長，負責對書院進行整頓，其著重清理了生員和學田兩項，“選好學之士日與講說，而汰其不率教者。凡養士之田幹沒於豪右者複之”，使書院又一次興旺發展起來。張洽治學用力於“敬”，以“主一”為書齋名。平常與眾人無異，至義所當為，則勇不可奪。
當了十二年漕運總督並晉加太子太保的楊錫紱，為清雍正進士，曾任吏部考功司主事、吏部尚書，薦選進宮當過太子弘曆即乾隆皇帝的老師。他為官清廉，興水利，平邊患，許禁陂塘改墾，而治漕最久，漕運通達，政績卓著，百姓建生祠紀念，乾隆皇帝賜諡“勤愨”，並親書“鬥南一人”匾額為贈，賜詩曰：“轉漕由來大政關，得人久任謂卿閑；四星儲蓄天容與，千裏南北歲往還；革弊深應體民隱，童瑜兼欲恤丁艱；奉公盡職誠斯在，扈蹕儀文盡可刪。”楊錫紱平生欽仰漢代楊震“四知”辭金的高風亮節，自署“四知堂”，著作《四知堂全集》三十九卷，並有《漕運全書》《四書講義》等。袁枚在《隨園詩話》中稱道錫紱“德望冠時，詩才清妙”。
這位漕運總督，為掌管蘇、浙、皖、贛等八省漕政的大糧官，雖在詩中向往“細參物理須行樂，一醉還應盡酒籌”，然而，卻是盡忠職守，親臨漕船，監督水運，南糧北運，供應京師。他“治漕最久，敝為之悉清”，“天子深倚重之，故繼是任者，每以遵舊章為訓示”。從他的詩文中，可知他是深入實際去親曆漕運艱辛的，他深知“牽挽之難如上青天”，或“舟行偶不慎，痛遭覆弱”之險。正因為他飽經風波艱險，才有“為語食栗儔，致此殊辛苦”之句，以奉告那些食俸祿的官員們，同時也為自已“嗟餘久宦海，麵目苦塵濁”而自歎；正因為他沒有深居淮安府總督衙門，而能深入漕運，才有可能編著出《漕運全書》。《漕運全書》原為楊錫紱積多年漕運經驗所撰，楊逝世後，清廷令漕督黃凳賢將全書用表呈上，後續修，又令載齡等編寫，光緒二年（1876年）修成。全書九十六卷，記清初以來漕運常製，鹹豐、同治以後變通諸事亦有輯入。內分漕糧額征、征收事例、白糧事例、通漕運艘、選補官丁、官丁廩糧、貼費雜款、計屯起運、漕運河道、隨漕解款、京通糧儲、截撥事例、奏銷考成、挽運設防、通漕禁令、盤壩接運等二十三類，為清漕運史料。
據誌書記載：他“撫廣西時，肅官方、卻贈遣”；“屬吏或以人參饋，怒擲之；尋以入告……”這種清正廉明、拒賄揭發的高風亮節，實為官吏之楷模。他的詩詞中多有清白之誌的表達，他以清白律己，身體力行，並教誨子孫後代，耿耿不忘清白二字，他不厭其煩地絮叨著，“須知清白平生誌，題額新懸淡泊居”，“瓣香肅縣誰堪拜，清白祠前春草長”，“清白由來傳世德，莫忘詩禮繼家風”。由楊錫紱《除夕書懷》一詩，可見其高風亮節。詩雲——
扁舟南北笑浮家，故國長安兩地賒。六十頭顱虛廩祿，五年丘壟望天涯。貧原可樂身宜儉，壯不如人老更嗟。飲到屠蘇聊自慰，不將清節負冰衙。
以“清節”對“冰衙”，真是令人深省。如此這般，才可以“飲到屠蘇聊自慰”。看來，酒未必都會醉人，酒也可以令人耳聰目明、頭腦清醒的！
仗節守義，何必官場？清末民初有一位樟樹名醫，叫黃石屏，擅長針灸，被譽為“神針”，聞名遐邇。英國一商人下肢癱瘓，在倫敦求醫卻久治不愈，來上海得知黃石屏，便上門就醫。黃以金針為其治療，腿疾痊愈，“一針起之”的療效轟動西歐。袁世凱曾患偏頭痛，發作時頭痛欲裂，經多方高手名家醫治，未見好轉。聽說黃石屏金針神奇，遂召黃醫治，結果是針到病除。袁世凱稱奇不已，酬銀元二萬，並題“一指回春”匾相贈。然而，黃石屏醫術高明，且醫德高尚，從不逢迎權勢。當袁世凱擬封他為禦醫時，當南京督軍、上海督軍也想聘他為醫官時，那就對不起了，哪怕他們威權在手，均被黃石屏“一概辭之”。
另一位叫熊化的樟樹人，則以高風亮節感動了朝鮮。明萬曆三十七年（1609年）熊化受一品服出使朝鮮。回國後，提升監察禦使，授吏部左侍郎。熊化出使朝鮮，對睦鄰友邦，作出了傑出貢獻。其道德文章和廉潔奉公，堪為官吏和外交使節的楷模。朝鮮嗣王多次饋贈，均被他婉言謝絕。離任回國時，嗣王又送他名馬，並致辭：“王節遙臨，天威咫尺，僻陋在夷，筐筐不供。謹獻名馬，以煩圉人。”熊化感到卻之不恭，隻好暫時收下。但行至山海關，又寫信致嗣王，歸還名馬。熊化謝物美名，在朝鮮廣為流傳。嗣王深感熊化清正廉明，特建“卻金亭”以資紀念。熊化所著詩文，語言豪放而氣勁，尤為朝鮮人民所喜愛，爭相索取，認為“能得熊君片紙，勝似十斛明珠。”後來，翰林院編修薑曰廣出使朝鮮，朝鮮官民紛至使館探問熊化起居。當時的朝鮮輔國崇祿大夫李廷龜以《皇化集》贈薑曰廣，其中有詩雲：“門館陪從未浹旬，忽驚霄漢返飆輪。聞聲已久今先睹，並世猶難況後塵。清範自令人起敬，別懷偏使我傷神。殷勤寄語清江老，白發相思又一春。”可見其與熊化的感情何等深厚。