如此看來，“墨莊”並非隻是對某處建築的命名了，這個雅號後麵當有動人的來曆和深沉的寄寓。是的，在江西，我聽見許多流光溢彩的村莊以“墨莊劉”為標榜，滲透族譜和牌匾的，分明是與生俱來的驕傲——墨莊，原來是眾多劉氏村莊的冠冕。
吉水進士鄒元標曾在一篇譜序裏寫道：“語雲：‘愛身故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故睦族。’則百千世之下，吾姓皆吾祖宗之一人，億萬人皆吾祖宗一人之心。不煩禮而肅，不煩型而威，不煩告詔而化，此大順之道也，大夫其晰此義矣。”對於“墨莊劉”，那一人之心應該就是“墨莊夫人”以詩書傳家的殷殷之情。
墨莊的來曆，與劉式及其妻陳氏有關。墨莊劉氏源出彭城，是漢高祖劉邦的弟弟楚元王劉交的後裔。楚元王劉交的家族世居彭城，設彭城郡，立彭城堂。西晉末年，劉交的第十八代孫劉遐出任安城太守。由於當時五胡亂華，彭城一帶陷於兵荒馬亂之中，所以劉遐任職期滿後就沒有返回故鄉，而在安福縣山莊鄉笪橋村劉家港定居下來，形成了以安成為堂號的“笪橋劉氏”。唐代末年，笪橋劉氏的後裔劉逵遷居新喻縣荻斜村，形成後來的新喻劉氏。
劉式就是劉逵的孫子，字叔度，他自幼好讀書學習，少年時在白鹿洞書院就學，弱冠成年後隱居廬山，博覽詩書文獻，潛心鑽研儒家經典，五六年不歸，南唐末年高中明經科第一名，新喻劉氏因此聲名鵲起。宋朝統一南唐，劉式也隨南唐後主李煜歸於宋朝，並以其學識和才幹受到宋朝廷的重用，官至刑部員外郎。劉式創主轄支收司，令在三司下設都磨勘司，奸吏畏服，而此舉為朝廷財稅作出巨大貢獻。其法謂“三年磨勘之法”，人尊稱劉式為“劉磨勘”。後來，因當時一位鹽運使指使他人誣告劉式藐視朝廷，遭免職。不久，劉式鬱恨而死，年四十九。
劉式治家的要訣是讀書、藏書。劉式娶陳氏為妻，生有五個兒子。明隆慶《臨江府誌》載：“劉式妻陳氏，自幼賢慧。郎中卒，或勸陳多置產為長久計。陳歎曰，丈夫官司貧，藏書數千卷遺後，此‘墨莊’也，孫二十五人，皆雍容及第，縉紳稱郎官家。”說的是，劉式辭世時，兒女均未成人，家無餘財，“獨有圖書數千卷”。為兒女計，有人好意勸陳氏將劉式數千卷藏書和家中部分添置，一概變賣，連帶平日積累，買田置產，以貽子孫。可陳氏卻說：“吾夫生平廉節，念念藏書為‘墨莊’，以昭示子孫，何以田為也？”。她不變“墨莊”為田莊，告誡兒子“此乃父所謂‘墨莊’也”，“今貽汝輩為學殖之資，能遵是訓，則吾子也”。遵照丈夫的遺願，她把藏書作為傳家寶保存了下來，“以昭示子孫”，希望五個兒子都在墨莊安心耕讀。結果，諸子謹守父母教誨，都先後中了進士，此事在劉氏家族和當地傳為美談。後宋真宗為劉式平反昭雪，追贈為禮部尚書，並封陳氏為“墨莊夫人”。新喻劉氏家族也從此以“墨莊”為堂號，被稱為“墨莊劉氏”。明蕭良有撰《龍文鞭影》搜羅典故，內有“劉氏墨莊”一條，專記此事。此書後成為蒙學讀物，墨莊之名廣播人口。劉式終其世不遺田莊，唯遺詩書以訓子孫之事，被作為藏書、讀書而成名家的顯例，千古傳誦。
劉式的後人劉椿到宜豐附近任職，偶見天寶辛會天生船形地貌，便定居於那裏，遂形成天寶的墨莊劉氏。仰望那座墨莊閣，嶽飛也許是觸景生情，感慨自己的母親與墨莊夫人有太多相似之處，才欣然命筆的吧？天寶劉氏宗祠昭公祠始建於明弘治年間，因風蝕兵燹，幾廢幾立。公元1941年重建後，時至如今，也已破敗。我到得門前，卻無法入內。但見周邊散落著一些碩大的柱礎。聽說，裏麵藏有清代宰相朱軾的“江省名宗”贈匾，想必，裏麵充溢著辛會劉氏作為“墨莊劉”的無比自豪。憑著“忠孝廉節，詩書禮樂”傳家，人們以耕讀為榮為樂，“綠野有秋皆稼穡，青燈無夜不詩書”，便是村人日常生活情景的生動寫照。有首詩則真切地描繪了當年此地人文鼎盛的壯觀場麵：“名人巨公常滿座，珠玉文章生咳唾，細草汀洲駿馬嘶，黃榜旌旗高軒過。”曾經的驕傲躍然紙上。
在漫長的歲月中，墨莊劉氏後裔紛紛遷徙他處，而在現屬樟樹市黃土崗鎮的荻斜村，仍有上千人口。這個黃土崗，也算是在當地頗負盛名的酒鄉，不過，它出產的卻是冬酒。農曆冬至過後，黃土崗鎮的每家每戶都要釀造冬酒。黃土崗冬酒色橙黃、味純醇，尤其是燙後斟出的熱酒，熱騰騰，黃澄澄，香噴噴，嚐一口甜蜜蜜，叫人喝了又想喝，是冬春兩季的壺中佳品。黃土崗釀造冬酒有較長的曆史。解放前的黃土崗老街“傅太興”號酒店，每天都要擺十多桌酒碗接待四方來客，若逢農曆二、五、八當圩日，一天就要賣酒三四百斤。黃土崗冬酒是純糯米酒，用當地產糯米、優質地下水和特製酒藥製作，以老街附近幾個村莊釀造的為最好。如今，當地有黃崗酒業有限公司生產的黃崗冬酒，其商標命名為“墨莊”。時值十一月中旬，樟樹鄉間處處有穀酒飄香，許多的鄉村作坊邀我品酒。然而，黃土崗卻無奈。黃土崗的冬酒正封缸發酵，尚未釀熟呢。
荻斜村也無奈。偌大一個村莊，有價值的古民居幾乎蕩然無存，墨莊祖祠是新建的，傳說由嶽飛題寫的“墨莊”匾也未能留下來，人們憑記憶仿嶽飛手跡製作了一塊匾，供奉在祠堂上方。能夠見證歲月滄桑的，大約就是宗譜和眺望在村口的一棵古樟了。
盡管如此，“墨莊劉”卻是同宗同譜的人們的精神旗幟，它飄揚在曆史深處，召喚著萬人之心，哪怕天各一方。以“家藏萬卷書，文風冠當代”的墨莊劉，其後裔嗜學成風，久綿不息。其長子劉立本繼承父親傳統，晚年居住蘇州，築室曰寶書閣，“聚書數千卷”，對子孫曰：“此先子所以教後嗣者也。吾嚐以此事親，以此事君矣。行年八十，無悔於心者，今以遺汝。”此事在當地傳開，並記錄以資借鑒。
而在老家的墨莊，經北宋末年的戰亂，書冊散亡。但其後人仍念念不忘，時局轉安以後，劉式玄孫劉滁“節食縮衣，悉力營聚”，重建墨莊，並請江南徐兢、錢唐吳說，各以所善篆楷書寫“墨莊”，題其藏書之室。劉滁任建安豐國監的監官時期，“在建安買書五百策”，其子靖之、清之繼續保藏增益書冊，後來重又達到數千卷。
官紳士大夫之中有以蓄書為榮之風，由讀書而中舉出仕，變民戶為官戶，光宗耀祖，號稱“書香門第”，對社會影響至深至廣，民間於是有“耕讀傳家久”的堅定信念。耕是致富之基，讀是發家之要，而書是到達彼岸之舟橋。北宋時代的書籍印刷仍不發達，一般人不易買到，能買到國子監刻印的書，更令百姓驚訝而欽羨。故此，大家族而能致力於藏書，可謂地方文化昌盛的表現。
劉滁妻趙夫人，“賢而有文”，她手寫經史以教兒女。劉滁的友人教他的兒子靖之，而靖之每天回家，自己轉而教他弟弟清之。在北宋、南宋更代時期，衣冠子孫或墜失其緒，衰敗失傳了，劉滁夫婦獨能“兢兢追誦先世之意”，他們的兒子又能紹述其誌，有聞於世，故而受到社會敬重。北宋時有人編撰了《墨莊陳夫人賢惠錄》，該書流傳至長沙。歐陽守道從劉氏裔孫手中看到這本《賢惠錄》，評曰：“江西名家劉、歐陽最居先，皆有賢母，陳夫人以墨莊教子，鄭夫人以荻書教子。陳夫人有墨莊，故諸子之為學也易，鄭夫人唯荻書，故六一公長成，借書於鄰李氏子家，是則歐陽難也。此他日六一公記事有疑，所以多質於公是。”他在比較中突出了墨莊育人的優勢。
受業於兄長的劉清之，從小勤學於墨莊，博極書傳，不專習科舉之業，以力行切己、省察性情、希慕聖賢為務。他中進士後，本準備再參加博學宏詞科考試，及見朱熹，悅服其教誨，遂盡焚備考文字，潛心於道義。在浙江建德縣任主簿，建議讓民戶自己實報其田產，確定稅額，“由是賦役平，爭訟息”。調吉州萬安縣丞，時值大旱，他徒步阡陌，與農民接觸，故而“凡所蠲除，具得其實”。又建議說：眼下有粟之家閉不肯糶，招致“窺伺攘奪者眾也”，不如將全縣均分為八，使有粟者分賑其鄉，“官為主之，規畫防閑”。任衡州知州時，他逐一革除弊政，立下“究心於所職，無負於吾民”的為官守則，並以身作則，終於改變衡州“兵無糧，官無俸，上供送使無可備”的困境，使郡計漸裕，民力稍蘇。
劉清之尤其重視教化，每月與諸生講學，作《諭民書》推行儒學倫理，衡州民“家有其書，非禮之訟，日為衰息”。又增築“臨蒸精舍”，擴充州學。由於他不向上司獻媚，遭湖南長官厭惡，被誣以勞民傷財，論罷。後來，他再回故裏，建“槐陰精舍”，接待求學者，渡過約二十年的講學歲月。他告誡弟子：不要攀慕名流，滿足於念書讀文章，行悖其言，而應該像曾子、顏子那樣規範視聽言動，心憂朝政。劉清之對諸生講學的方法是：先儒經正文，次訓詁音釋，再介紹前人的議論，現今學者的解說，然後指出能為今用的所在，即所謂“人君治天下，諸侯治一國，學者治心、治身、治家、治人，確然皆有可舉而措之”的內容。這種講學，不僅在教學原則與方法上是優秀的，而且其主導思想是古為今用，追求的是“內聖”與“外王”統一、個人修身與國家治理結合，具有很現實的積極意義。
朱熹應劉清之請求寫《劉氏墨莊記》，闡揚劉氏四五代人前後接力藏書的本意，在於“耕道而得道，仁在夫熟之而已”，“非祖考之賢，孰能以詩書禮樂之積，厚其子孫；非子孫之賢，孰能以仁義道德之實，光其祖考”，他們不是追求高官厚祿，不是為著“出於青紫車馬之間”。