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三、愛情的社會性、階級性和民族性
1.愛情的社會性
不同的社會形態條件下，愛情內涵和狀況不同。在奴隸社會，奴隸被當成“會說話的畜生”，任由奴隸主生殺支配，不允許他們有正常的愛情和婚姻。在封建主義社會，人身依附的關係和一整套的封建倫理道德使得人們不能自主戀愛，盛行父母包辦婚姻和強製婚姻，嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，從一而終。在所謂門當戶對的封建等級觀念下，就由父母之間指腹為親，或在童稚時期訂婚，稱“娃娃親”。在以上這兩個剝削階級社會，奴隸主或農奴主還享有“初夜權”，以此霸占奴隸或農奴的新婚妻子。在資本主義社會，愛情和婚姻都被浸人利己主義的冰水之中，像商品一樣進入交換。資產階級分子利用金錢的力量，不但以支配無產者的妻子兒女為滿足，除了正式的賣淫供他們享用之外，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。作為資產階級社會的另一麵，則是大量的無產者的被迫獨居和被迫賣淫。
社會主義社會是人類曆史上對於絕大多數人最人道的社會。社會主義社會雖然在經濟文化比較落後的基礎上起步，雖然也有缺點和曲折，但是，對於占人口95%以上的人民來說，它賦予了人們前所未有的人格尊嚴，第一次真正享受到平等的社會地位。它消滅了舊社會的一切陳規陋習和賣淫等社會弊端。愛情第一次在社會主義國家展示最聖潔和幸福的生命之花。自由平等的戀愛，婚姻自主，第一次受到法律的保護。這是應該珍惜的。因此談論愛情，不能脫離它所在的社會形態，愛情也是曆史的、具體的。
2.愛情的階級性
愛情在階級社會表現為階級性。在一般的情況下，完整的愛情隻能在同一個階級的範圍裏才有可能。剝削階級有時也會占有勞動階層的人為妻、為妾，但那種婚姻關係中，當事者之間隻有生物性的性愛，沒有社會性的情愛。在20世紀30年代，資產階級文人宣揚抽象的人性，說無論什麼階級的人性都是一樣的，都有喜怒哀樂和戀愛。當時魯迅就駁斥說：“窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區的災民；大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”
資產階級把金錢視為愛情婚姻的惟一紐帶。在資產階級製造的“笑貧不笑娼”的社會氛圍中，愛情和婚姻成為金錢買賣的商品，使愛情帶上濃厚的階級性。直到今天，在社會主義國家搞市場經濟的氛圍中，仍然有資產階級思想的俘虜們妄圖恢複昔日剝削階級的天堂，賣淫嫖娼等色情服務的重新泛濫，足應引起正直的人們警覺。
3.愛情的民族性
愛情的民族差異性也是不容忽視的。不同的民族習慣和價值觀使各民族在婚戀表達方式上具有濃厚的民族色彩。黎族的“三月三”節日，男女青年白天對歌，入夜跳舞、幽會，通過這樣的活動確定愛情。白族的“三月街”，青年男女擇侶覓偶，對歌定情。由於民族習俗的不同，在雲南的永寧地區的納西族人，實行自願結合的望門居的“阿注婚姻”，屬於對偶婚的前身。在景頗、黎、彝、傈僳族等族的居住區，至今還設有允許青年男女婚前性自由的活動場所“公房”，“公房”裏的活動，一律不受輿論非議。湘黔一側侗、苗、瑤族的居住區，時興“行歌坐夜”，未婚男女青年，利用勞動之餘的時間，對唱情歌，交流感情，雙方情篤時，便換物定情。這些戀愛和婚俗，帶有濃鬱的地方民族色彩，是其他地區的居民無法模仿的。