“首先，這塊玉佩周邊的花紋是摩尼教特有的火焰紋，你看這花紋一層一層迭起，就有如一團熊熊燃燒的火焰一般。由於摩尼教的教義中大量吸取了一些瑣羅亞斯德教，在中國也稱作襖教或是拜火教的思想，再加上火代表著光明與希望，所以摩尼教所崇拜的最高神明尊，在中國也被稱作為火神。
再有，就是這玉佩上所雕刻著的船型圖案也是摩尼教最常使用的繪畫題材。據摩尼教經典《淨命寶藏經》中記載，為了拯救一代又一代被黑暗所侵襲的人類的靈魂，“明尊派遣淨風、善母二光明使造二明船（即日月），於生死海運渡 光明善子，達於本界，令光明性究竟安樂。”這幅畫畫得就是明尊劃著明船來普度眾生的靈魂。要是我想的沒錯的話，這塊玉佩所刻圖案的船頭向右，應該是月船；而失蹤的那塊船頭向左，就應該是日船了。
至於說這塊摩尼教的玉佩，怎麼會在回鶻貴族的墓葬中被發現呢？這就要從摩尼教在中國的傳播說起了。在西方，摩尼在世時，摩尼教已經傳播到敘利亞、巴勒斯坦和埃及，成為了一個影響深遠的世界性的宗教。而在東方，波斯薩珊王朝時期（224－651）摩尼教在波斯本土不斷遭到血腥迫害，摩尼本人也最終被訂死在十字架上。後來它的主要力量逐漸彙聚到中亞烏滸水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市薩秣建（撒馬爾幹）和赭時（塔什幹）成為摩尼教傳播的重要基地。六世紀末，中亞摩尼教團在撒特－奧爾米茲（Sad-Ohrmizd）領導 下，與巴比倫的領袖分裂，以電那勿（Denawars）派的名稱獨立。這種分裂狀態到八世紀初才結束，中亞重新接受巴比倫法王米爾（Mihr，約710－740）的領導。七世紀中葉，穆斯林征服波斯以後，摩尼教徒的處境有所改善，伍麥葉王朝（661－750）讓他們和平地活動，可能根本沒有怎麼注意他們。阿拔斯王朝時期（750－1258），許多摩尼教文獻被翻譯成阿拉伯文，比如，伊本－穆蓋法耳（757年卒）曾把摩尼的幾本著作翻譯成阿拉伯文，比魯尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文譯本的基礎上，撰寫摩尼教曆史的。同時，阿拔斯王朝恢複了薩珊王朝反摩尼教的做法，譴責許多波斯血統的翻譯者是摩尼教的同情者。在麥海迪（775－785）和穆格台迪爾（908－932）統治時期，設立了專門處置異教徒（主要是摩尼教徒）的機構，無情地對摩尼教徒進行迫害。967年前奈丁在首都巴格達親身認識三百個摩尼教徒，但是，當他寫作《群書類述》時，隻有五個還留在首都，可見迫害之激烈。可能公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就滅絕了。
在中國，唐高宗朝（650－683）摩尼教可能已經傳入中國。武則天延載元年（694）波斯國人拂多誕（侍法者）持《二宗經》至中國。開元七年（719）吐火羅國（位於今阿富汗北部）支那汗王帝賒上表，獻解天文大慕she（承法教道者），請置法堂。開元二十年（732），唐玄宗下敕嚴加禁斷，但西胡可以繼續信仰。安史之亂末期，代宗寶應元年（762）叛將史朝義誘回鶻牟羽可汗進攻長安，唐遣藥子昂迎勞，牟羽可汗遂支持唐軍東擊史朝義，克洛陽，放兵攘剽。牟羽可汗於次年帶睿息等四僧回到回鶻，與他們討論了三天三夜，經過激烈思想鬥爭，改宗摩尼教。\" 熏血異俗，化為茹飯之鄉；宰殺邦家，變為勸善之國。 法王聞受正教， 深讚虔誠，大德領諸僧尼入國 闡揚。 自後，慕徒眾，東西循環，往來教化。\" 遠在巴比倫的摩尼教教主派第一級僧侶到回鶻，確立 摩尼教在回鶻的國教地位，使回鶻社會發生深刻變化。同時，摩尼教依靠回鶻的勢力，在唐帝國各地設置寺院。摩尼教勢力的擴張引起了佛教徒的警覺，禪宗典籍《曆代法寶記》中出現了對外道末曼尼（即摩尼）的攻擊。《曆代法寶記》約765年傳入吐蕃，不久後（約775－797年間）赤鬆德讚讚普所撰《真正言量略集》中也出現對異端末摩尼的抨擊。