洛夫克拉夫特專欄2
亞瑟·傑爾敏是阿爾弗雷德·傑爾敏爵士和一個出身不明的劇團歌手所生的兒子，那位丈夫兼父親拋棄了他的家庭之後，母親把自己的兒子帶到傑爾敏家；沒有一個人反對他們住下來。這個女人對貴族的尊嚴並非一無所知，她讓自己的兒子接受了家財允許的最高等教育。傑爾敏家的財產現在已經見了底，就連邸宅也無錢修理，隻能放任荒廢。可年幼的亞瑟卻對這幢老舊的宅子及其中的一切相當傾心，和傑爾敏家的其他成員完全不同，他是個詩人和夢想家。在他那些曾聽說過瓦德·傑爾敏那位無人見過的葡萄牙妻子的親戚裏，有人說拉丁民族的血統現在顯現出來了，但大多數人都隻是嘲笑亞瑟對美的敏感，他那歌舞劇團出身的母親也從未得到社交圈的承認。亞瑟·傑爾敏有著詩人般的纖細，這頗令人驚訝，因為他的容貌粗野不堪。傑爾敏家大部分人的長相都有一些讓人隱約覺得不快的地方，這種醜怪在亞瑟身上特別醒目。他的容貌很難描述，不過可以說，他的表情、他五官的配置、他奇長的手臂，這些都會讓初次見麵的人對他生出厭惡之情。
就像是補償他的容貌一般，亞瑟·傑爾敏的精神和個性十分出眾。博學多才的亞瑟摘取了牛津大學的最高榮譽，他似乎能借此扭轉他家族在智性上的聲譽。他的氣質與其說是科學家的，不如說是詩人的，他想利用瓦德爵士那怪異而又妙不可言的收藏，繼續自己先祖對非洲民俗和遺物的研究。他那富有想像力的精神覺得，瘋狂的探險家堅信自己找到了史前文明，於是編出了種種講述沉默的叢林都市的、荒誕的傳說和記錄。他對叢林中的混血種族這種不可理解、不可名狀的存在有著一種恐怖和魅力並存的獨特感情，為了找到這種奇想的可能依據，他進行了考察，結果在自己的曾祖父和塞繆爾·西頓從恩伽搜集來的資料中發現了光明。
1911年，等母親去世後，亞瑟·傑爾敏爵士決定最大限度地調查一番。為了籌集必要的資金，他賣掉了一部分莊園，一俟整裝完畢，他就去了剛果。比利時當局給他安排了一隊向導，他在恩伽和卡裏裏(Kaliri)度過了一年時間，獲得了遠超期望的成果。在卡裏裏部落有一位叫姆瓦努(Mwanu)的酋長，他不僅博聞強識，而且還對古老的傳說投注了全部的智慧和興趣。這位老人證實了傑爾敏聽到的所有傳說，而且還把自己所知的、關於石砌都市和白色類人猿的傳說告訴給他。
據姆瓦努說，那灰色的都市和混血的生物早就被好戰的努班固(N’bangu)族埋葬，現在已經不存在了。努班固族在破壞許多建築、殺光那些生物後，就把他們的目標——被剝製的女神運走。這是一位白色的類人猿女神，她被那些怪異的生物頂禮膜拜，因為根據剛果的傳說，她曾是君臨於那些生物之上的公主。姆瓦努不清楚那些像猿猴一樣的白色生物是什麼東西，但他認為，可能就是那些生物建造了那座已被毀滅的城市。傑爾敏從這些話裏推測不出任何事情，但他不斷追問，最後聽到了一個關於被剝製的女神的無比生動的傳奇。
類人猿公主被從西方來的偉大白神娶為妻子，一起在都市統治了很久，隨著兒子的誕生，三人一起離開了都市。其後隻有神和公主兩人回來，公主在這裏死去，她神聖的丈夫把公主製成木乃伊，奉祀在巨大的石室中，使人崇拜，然後就獨自離去了。在此，傳說產生了三個版本：第一個版本說，此後沒發生任何事情，被剝製的女神變成了部落間霸權的象征，因此努班固族就把女神運走了。第二個版本說，神最後又回到了都市，並在安置於墓穴中的妻子腳下死去。第三個版本則說，成人——也許是成猿或成神，要看具體情況——的兒子回來了，他對自己的真實身份一無所知。不管在這荒誕離奇的傳說背後有著怎樣的真實，可以肯定，它的大半內容都是那些富有想像力的黑人編造出來的。
此後，亞瑟·傑爾敏不再懷疑瓦德爵士記載的叢林都市的真實性，1912年初，當都市的廢墟逐漸被發現時，他也沒有特別驚訝。這都市的規模極其誇張，散落各地的石頭告訴人們，這決不是什麼黑人的村落。可惜的是，人們沒有找到哪怕一件雕刻，由於探險的裝備所限，他們也無法清除擋在可能通往瓦德爵士記載的地下洞窟的通路上的障礙物。在這段時間中，他也曾找當地的酋長們談過關於白色類人猿和被剝製的女神的事情，但姆瓦努已經不願向歐洲人提供更多的信息了。剛果的商貿代理——比利時人M.瓦爾海倫(M. Verhaeren)也曾隱約聽過被剝製的女神的傳說，雖然不知其所在，但他宣稱自己可以找到。他說，昔日強大的努班固族現已對阿爾貝國王2的政府矢盟輸忠，隻要一點說服，就很可能讓他們交出以前搶來的那具令人毛骨悚然的女神。因此，在回到英格蘭的途中，亞瑟·傑爾敏有好幾個月都充滿期待，隻要那件擁有無可比擬的民族學價值的遺物一到，他就能將自己的曾曾曾祖父所寫下的最無稽的事實——同時也是他所知的最無稽的傳說——加以證實。當然，住在傑爾敏家附近的農民們可能還知道他們的祖先在“騎士腦袋”裏親耳聽到瓦德爵士講述、然後流傳下來的更加無稽的傳說。