第六章3 迷信權威，就是在否定自己
提到儒家，我們總會將孔子和孟子並稱為“孔孟”。晚於孔子接近170年的孟子，不僅對聖人孔子的思想做了闡發和拓展，在行為上也效法孔子。在40歲以前，孟子的主要活動就是學習孔子，廣收門徒，開辦私學。
在教育的過程中，孟子除了繼承孔子的因材施教之外，還有一種非常鮮明的觀點，那就是反對迷信、迷信權威。在《孟子？盡心下》中，孟子說：“盡信書，則不如無書。”這句話中的“書”，指的是當時的經典《尚書》。
殷商末年，周武王繼位後四年，得知商紂王的商軍主力遠征東夷，朝歌空虛，即率兵伐商。商紂王倉促迎戰，商軍的兵力和周軍相比懸殊，但忠於紂王的將士們都決心擊退來犯之敵，雙方展開了一場激烈的殊死搏鬥，這就是曆史上的牧野之戰。後來，《尚書？武成》一篇中記載這一事件時說：“受（紂王）率其旅如林，會於牧野。罔有敵於我師（沒有人願意和我為敵），前徒倒戈，攻於後以北（向後邊的自己人攻擊），血流漂杵。”
孟子讀了《尚書？武成》中的這一段，頗有感慨。在他看來，像周武王這樣講仁道的人，討伐商紂王這樣極為不仁的人，怎麼會使血流成河呢？孟子不相信《尚書》中的這個記載，於是說：“盡信書，則不如無書。吾於《武成》取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是提醒人們，讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信，不能完全相信它，應當辯證地去看問題。
在我們的學習中，教科書是重要的參考內容，但它畢竟是供我們學習和參考的工具，真正有價值的規律、經驗、結論，還需要我們自己進一步去思考和實踐。書籍也是一些人根據自己的思想編著而成的，如果盲目迷信書籍，對書上的觀點深信不疑，那也就是在否定自己的思維能力和學習能力了。事實上，書籍和現實是兩回事，我們不能盲目地崇拜書籍。
我們都很相信《孫子兵法》的軍事謀略，但是孫子本人也沒有能夠一統天下。相反，曆史上橫掃六國、一統天下的秦始皇似乎並沒有留下任何關於兵法理論的書籍。當然，各種因素綜合作用，才能決定一個國家的興衰，不能光看一本兵書，也正因為如此，我們更不能迷信。
在曆史上，常常會有經過考證而推翻以前的結論、改變後人觀點的事件。比如由於郭沫若先生的考證，我們接受了李白出生在中亞的碎葉城的說法；由於胡適先生的考證，我們也認為《紅樓夢》是由曹雪芹和高鶚兩個人完成的。
在16世紀的意大利，教會典籍上說星星是上帝釘在天空上的金色的釘子，地球是宇宙的中心。可是布魯諾經過多方麵的思考和研究，提出了異議。雖然他因此而被送上了火刑架，但是曆史證明他是正確的。
就算是今天傳下來的各種古籍，也是不可全信的。因為書籍在流傳的過程中要經過傳抄、口述、刻印等，期間免不了發生“三人成虎”、以訛傳訛的情況。孟子說出“盡信書，則不如無書”這句話的時候，是因為對《尚書》中關於武王伐紂的情形產生了懷疑。反過來，如果我們又對孟子的話深信不疑，那也就是另一種“盡信書”了，事實到底怎樣，還需要我們自己去辨別。
不僅要知道“盡信書，則不如無書”，我們也要發散開來，由此推想到“盡信師，則不如無師”。
曾經有一個同學，在高中語文課上聽老師說，1936年魯迅被提名為諾貝爾文學獎的候選人，但當年魯迅就逝世了，結果那一年的諾貝爾文學獎空缺。這一點逸聞趣事被這位同學記在了心中，後來隻要跟朋友聊到關於諾貝爾獎的時候，他就頗為得意地把老師講的這段故事搬出來。後來，他偶然間看到一本百年諾貝爾文學獎介紹的書，才知道1936年是有得主的。
像這樣的事情其實在課堂上經常發生，因為老師喜歡說些逸聞趣事，一方麵活躍課堂氣氛，另一方麵可以增進學生的知識。但是這些故事的可信度有多高仍值得商榷，也許他隻是聽了別人的一段談話，或者看了一本野史小說，或者是自己發揮的，因此不能完全相信老師的話，自己要懂得思考。
不管是書籍也好、老師也好，都是我們生活中的一種“權威”，類似這樣的權威還有專家、學者等，他們經過自己的研究得出結論，為社會文明進步作出了貢獻，但是也不能因為他們有這些身份的光環，就完全放棄了自己的思考，因為我們想要成為一個人格獨立完整的人，最終還是需要我們自己來思考這個世界的。