檢視過往，年少時沒有受過正規的教育，養成我善觀事物的性格；沒有貴親厚戚的照顧，養成我平等愛人的性格；沒有周全衣食的供應，養成我隨遇而安的性格；沒有冶遊玩耍的環境，養成我慎思自省的性格。這一切不順利的境遇，不也都成為我成長的因緣嗎？其他諸如戰爭傷亡、家庭貧困、饑寒交迫、橫逆臨身，如今想來，也全是增上的因緣。
釋迦牟尼佛當初在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正等正覺。當流星燦然劃空而過的時候，佛陀到底覺悟了什麼？他覺悟了宇宙人生的真理。佛陀覺悟的真理又是什麼？是因緣，是緣起。如果我們能懂得因緣緣起的真理而受用，必定也能像佛陀一般，舍棄這個有漏世間的一切煩惱困苦。經上說：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”因緣，就是人與人之間的相互關係，人與人之間相敬相愛、相爭相逐、相善相惡等種種關係，就是因緣。懂得因緣，可以了悟世間眾生的運命浮沉，懂得世間生命的緣起緣滅，對於宇宙人生的真理就會洞然明白了。
世上生滅不已的因緣有四種：
一、無因無緣。很多人認為世間的一切都是冥冥中完全注定的、宿命的，或是偶然的、神意的，而不是因緣的關係。好像石頭本來榨不出油，如果石頭竟然能榨出油來，他們不去探索石油層的結構與形成原因，隻會認為是偶然如此。小孩子吃得太多太飽而噎死脹死了，他們不去追究飽食的禍因，隻會一味哭喊：“命呀！命呀！”強盜因搶奪不遂而起意殺人，被害人家屬也隻會歸之於宿命如此。那種把一切歸之於上帝旨意的人，認為一切都是神吩咐的人，否定了現世人生的自主價值，也否定了一切努力的自我意義，如此徹底抹殺了人生的努力而專講命運的，都是邪門外道，不是正確的因緣論。
二、無因有緣。這種人認為世界上沒有什麼過去的因緣果報，都是現實上的機緣湊合而成，是一種“萬事俱備，隻欠東風”的論調。例如同一父母所生的子女，有的肯爭氣而成功，有的不爭氣沒出息，就怪罪運氣不好，機會太少，而忽略了他們教育過程和心理境界的歧異。同一個老師教導出來的學生，成績好壞不同，則歸咎於他們的努力程度不夠，而忽略了先天聰明才智的不同，這就是“隻知其一，不知其二”的偏見。
三、有因無緣。有些人認為因和緣是兩回事，認為事出或者有因，卻不見得有緣，忽略了因緣生滅的奧義。許多懷才不遇的例子就是這樣：年輕時去求職，公司要老成的，好不容易老成了，他們卻又要年輕的；到一家公司求職，他們要結過婚的，趕快訂婚結婚再去求職，他們卻要不結婚的。類似的情形常常發生，有些人會以為因和緣是兩回事，有因未必有緣，有緣未必有因，而忽略了因緣並非一成不變的東西，它隨時在時間和空間中生生滅滅，是不會停下來等你的。俗話說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，就是這個意思。
上麵所說的三種因緣都是一偏主見，不是佛教正確的因緣論。在佛法裏麵，我們相信因緣果報是環環相銜的，是相生相成的，一切事情都是“有因有緣”。
四、有因有緣。佛教認為一切法都由因緣貫穿聯結，無論大乘小乘、性理事相、世出世間，一切有為法必依因緣和合而生。《楞嚴經疏》雲：“聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”譬如建造一棟房子，一定要磚瓦、木料、水泥等很多條件結合起來，才能完成；又如同我們請客，也必須具備一些基本條件：彼此的交情夠不夠？對方參加有沒有困難？此時此地是否適合？必須各種因緣具足了，這場宴會才能圓滿舉行，因緣不具備，事情就無法成就。
有因有緣，一切事情才能成就；看是如果自己破壞了因緣，自己不能把握因緣，事情也很難圓滿了。
·佛光菜根譚·
欲知前世的因緣，端看現前的果報；
欲知未來的前途，須明當下的源頭。