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社會進步與發展總是伴隨著蛻變與淘汰的。
對此遊格格的《自由覺悟》中也非常明確的提到了這一點，並在此基礎上延展預測了未來一些正在被淘汰，或者即將被淘汰的人或機構整體。
這也是《自有覺悟》下卷最後一部分的核心內容。
在這裏卓知雯的筆記清晰的總結出了由遊格格的預測被淘汰對象。
其中第一種正在被社會所淘汰的人就是遠離網絡的人。
遊格格在這裏說明了網絡於人類社會整體的重要性，並斷言，在未來，人類將會同時存在於兩個世界之中，每個人都會擁有兩個身份。
一個是現實的地球生態社會，另一個就是由人類自己創造出的網絡社會。
並且伴隨著網絡社會的出現，虛擬政體，乃至虛擬國家都會誕生，這種概念絕非荒謬之言，而是無法回避的現實，屆時就算各個國家的實體政權予以否認，虛擬政體依然會出現，虛擬國家依然會誕生。
而且他們絕非某個網絡遊戲中的“過家家”，而是可以幹涉現實地球生態社會的真正意義上的“國家”。
第二種人就是耕種者，也就是我們通常所說的“農民”。
農民這個概念會繼續得到保留，但是未來，隨著智能機械的誕生，智能城市概念被現實化，人類現實社會中將不會再存在“農民”這個職業，所有的糧食種植作業都將由智能機械完成，而人類則上升一個級別，成為智能機械的終端管理者。
此時，一座城市可能隻需要兩三個人就可以，甚至由其他部門的監管者來負責兼容管理，就可以滿足城市自身的糧食供給。
這不是天方夜譚，而是真的有地區已經在著手做了。
在這裏卓知雯第一個想到的就是中國的職業農民。
雖然現在還是人在工作，但若要最快速度過度到遊格格猜想的未來狀態，中國的做法顯然更快更平滑。
第三種人是覺悟低下者。
在這裏，遊格格詳細的說明了她所描繪的“覺悟”。
人類社會要想進步，就要盡可能的去除惡性循環，趨向整體和諧安定。
這時，個人的思想覺悟等級就成了衡量社會整體進步能力的指標。
由貧富懸殊帶來的低欲望導致的利己社會風氣若想得到扭轉，不是某一個政體在表決大會上通過單一政策就可以完成的。
而是需要整個社會意識到這種惡性循環的嚴重性。
在這裏，遊格格雖然沒有具體的說明如何讓所有人意識到這種嚴重性，但她提到了非常重要的一點就是社會教育回歸本真麵貌。
“教育去商業、去利益化，教育者身份高尚化，教育主體家庭化”是回歸教育本真麵貌的重要組成元素。
教師於人類文明的意義是非常深遠的。
遊格格在的書中是這樣寫的。
“如果整體社會認為教育就是為社會輸送資源的工廠，那麼從一開始，這種教育就是徹底失敗的。教育者認為自己的工作與其他人並無區別，都是掙錢糊口，那這
是教育者的悲哀，同樣的，受教育者及其家庭認為自己是被服務者，受教育隻是一種暫無可觀收益的風險投資，那這是社會的悲哀。而更可怕的還不止是兩種觀念上的悲哀，而是教育者身份單一化，家庭教育嚴重缺失。有人說過，這世界最可怕的事情就是從未接受過專業培訓的人忽然間就成了父母，失敗的人生，卑劣的習性都是在家庭環境中傳遞的，一個家庭的家風決定了下一代在社會中扮演的角色，這是一個惡性循環的開端。”
卓知雯對此非常認同。
因為她依稀記得自己在畢業大會上聽到的，來自自己導師的一段演講。
當時導師說了一件很小的事情。
就是校內亂丟垃圾、隨地吐痰等不文明行為。
這種話題說真的，對於大部分人來說早就聽膩了，可是鮮有幾個人真的意識到這件細小的事情背後折射的問題所在。
導師說：“我在很小的時候，我的母親就告訴我，隨地丟垃圾，亂吐痰是很不禮貌，很不文明的行為，我應該為此感到羞恥，所以當我長大了，我在公共場合裏被這種羞恥心約束，才有了今天的自律，可是我發現，很多同學是沒有這種羞恥心的，他們從不認為亂丟垃圾和隨地吐痰，甚至隨地大小便有什麼可羞恥的，尤其是當看到自己的‘同類之後’，他反而覺得這麼做才是正確的，對此我替你們感到羞恥，你們就像一群剛褪去了毛發的猩猩，不穿衣服對你們來說，應該也沒什麼可恥的，因為你們本就如此！”
這次演講還沒結束，場內就嘩然一片，有人鼓掌，有人噓聲不止。